Template Prompt Serbaguna untuk ChatGPT

 1. Konteks & Tujuan

"Saya seorang [pelajar/penyelidik/guru/profesional], dan saya ingin [tujuan: menulis esei, buat pembentangan, memahami topik, dll.]."

2. Topik & Fokus Spesifik

"Topik yang saya mahu anda jelaskan ialah [nyatakan dengan jelas: contoh – Revolusi Perindustrian, atau teori kepimpinan dalam pengurusan]."

3. Gaya & Format Jawapan

"Jelaskan dalam bentuk [esei akademik, poin ringkas, jadual perbandingan, analisis kritikal, ringkasan eksekutif, dsb.]."

4. Skop & Tahap Perincian

"Fokus kepada [aspek penting: faktor, kesan, perbandingan, contoh kes sebenar, statistik, tokoh, teori, dll.]. Berikan sekurang-kurangnya [X] perenggan / [X] poin."

5. Tahap Kesukaran / Audiens

"Gunakan bahasa yang sesuai untuk [pelajar sekolah menengah / universiti / pembaca umum / pakar bidang]."

6. Sumber & Sokongan

"Jika boleh, sertakan [rujukan akademik, sumber sejarah, data rasmi terkini setakat tahun 2025]."

Contoh Penggunaan

Prompt Penuh:

"Saya seorang pelajar universiti yang ingin menulis esei akademik tentang Revolusi Perindustrian.

Terangkan topik ini dalam bentuk esei 5 perenggan.

Fokus kepada faktor penyebab utama, kesan sosial, perbandingan antara Revolusi Perindustrian pertama dan kedua, serta contoh di England dan Jerman.

Gunakan bahasa akademik tetapi jelas, sesuai untuk peringkat universiti.

Sertakan fakta sejarah dengan tahun, tokoh, dan jika boleh rujukan umum atau sumber akademik."

Prinsip asas membuat prompt

Prinsip asas untuk prompt yang baik adalah JELAS, SPESIFIK, dan BERSTRUKTUR.

Contoh Prompt Terbaik yang Lengkap (Kombinasi Semua Prinsip)

Tujuan: Mendapatkan maklumat untuk assignment tentang perubahan iklim.

Prompt:

"Hai DeepSeek. Saya sedang menyiapkan assignment universiti mengenai kesan perubahan iklim terhadap sektor pertanian di Malaysia.

1. Konteks: Saya adalah pelajar tahun akhir sains alam sekitar.

2. Permintaan: Boleh anda terangkan dengan terperinci tiga (3) kesan utama perubahan iklim (seperti corak hujan tidak menentu, kenaikan suhu) terhadap hasil tanaman padi di Malaysia?

3. Struktur: Sila berikan jawapan dalam bentuk esei pendek yang mengandungi:

• Pengenalan ringkas.
• Titik pertama: Kesan terhadap corak hujan, disertai dengan contoh atau data statistik jika mungkin.
• Titik kedua: Kesan terhadap suhu dan serangan serangga.
• Titik ketiga: Kesan kenaikan aras laut terhadap kawasan penanaman padi di pantai.
• Kesimpulan ringkas tentang langkah mitigasi yang boleh diambil.

4. Bahasa: Sila gunakan Bahasa Melayu yang formal dan akademik."

Ringkasan: Formula Asas Prompt Terbaik

• Rangkakan Konteks: Siapa anda dan mengapa anda memerlukan maklumat ini.

• Arahan Tindakan: "Terangkan", "Bandingkan", "Cipta", "Selesaikan".

• Subjek Spesifik: Nyatakan dengan jelas apa yang anda mahu.

• Kriteria dan Kekangan: Format, struktur, panjang, nada bahasa (formal/tidak formal).

• Contoh: Berikan contoh output yang anda mahukan (jika perlu).

Dengan mengikuti panduan ini, anda akan berupaya untuk berkomunikasi dengan lebih efektif bersama DeepSeek dan mendapatkan output yang sangat memuaskan serta memenuhi keperluan anda. Selamat mencuba.

Panduan Membina ‘Prompt’ Berkesan untuk Mendapatkan Maklumat Tepat dan Terperinci daripada DeepSeek

Abstrak

Penggunaan model kecerdasan buatan (AI) seperti DeepSeek semakin meluas dalam kalangan penutur Bahasa Melayu. Namun, kualiti output yang diperoleh bergantung pada keupayaan pengguna membina prompt yang berkesan. Artikel ini menerangkan strategi membina prompt yang jelas, spesifik, dan berstruktur untuk mendapatkan maklumat yang benar, tepat, dan terperinci dalam Bahasa Melayu.

1. Pengenalan

DeepSeek merupakan model AI yang mampu memberikan maklumat komprehensif jika pengguna memberikan arahan (prompt) yang baik. Prompt yang kabur atau terlalu umum sering mengakibatkan jawapan yang tidak memuaskan. Oleh itu, penting untuk memahami cara membina prompt yang berkesan bagi memastikan output yang diinginkan tercapai.

2. Prinsip Asas Pembinaan Prompt

Beberapa prinsip asas perlu diikuti untuk membina prompt yang berkesan:

2.1. Kejelasan dan Ketepatan

Gunakan bahasa yang jelas dan spesifik. Elakkan istilah umum seperti "ceritakan tentang" tanpa konteks. Sebaliknya, nyatakan dengan tepat apa yang diperlukan.

Contoh:

Kurang Baik: "Terangkan tentang Artificial Intelligence (AI)."

Lebih Baik: "Jelaskan konsep Artificial Intelligence (AI), bezakan dengan Machine Learning, dan berikan contoh aplikasinya dalam kehidupan seharian."

2.2. Penetapan Konteks dan Skop

Bantu AI memahami latar belakang soalan dengan menyatakan konteks seperti identiti pengguna atau tujuan maklumat diperlukan.

Contoh:

"Saya seorang pelajar sekolah menengah. Terangkan konsep fotosintesis dalam Bahasa Melayu yang mudah difahami."

2.3. Struktur dan Format Output

Tentukan format jawapan yang dikehendaki, seperti senarai berangka, jadual perbandingan, atau esei pendek.

Contoh:

"Bandingkan ciri-ciri antara iPhone dan Samsung dalam bentuk jadual berdasarkan harga, kamera, dan masa bateri."

3. Strategi Membina Prompt Akademik

Bagi tujuan akademik, prompt perlu lebih terstruktur. Berikut adalah langkah-langkah yang disyorkan:

3.1. Nyatakan Konteks dan Tujuan

Contoh: "Saya menyiapkan assignment mengenai perubahan iklim. Terangkan tiga kesan perubahan iklim terhadap sektor pertanian di Malaysia."

3.2. Tentukan Format Jawapan

Contoh: "Berikan jawapan dalam bentuk esei pendek dengan pengenalan, tiga kesan utama, dan kesimpulan."

3.3. Gunakan Bahasa Formal dan Akademik

Pastikan bahasa yang digunakan sesuai dengan konteks akademik.

4. Contoh Prompt Berkesan

Berikut ialah contoh prompt lengkap yang menggabungkan semua prinsip:

Prompt:

"Saya seorang pelajar universiti yang menyiapkan kertas kerja mengenai kesan media sosial terhadap belia Malaysia. Boleh anda terangkan tiga kesan negatif media sosial dalam bentuk titik-berangka? Sertakan contoh dan gunakan Bahasa Melayu formal."

5. Kesimpulan

Pembinaan prompt yang berkesan adalah kunci untuk mendapatkan maklumat yang tepat dan terperinci daripada DeepSeek. Dengan mengikuti prinsip kejelasan, penetapan konteks, dan penstrukturan format, pengguna dapat memanfaatkan sepenuhnya keupayaan AI ini. Penggunaan Bahasa Melayu yang tepat dan formal juga memastikan jawapan yang diperoleh memenuhi keperluan akademik dan profesional.

Rujukan

Artikel ini disusun berdasarkan panduan praktikal untuk berinteraksi dengan model AI seperti DeepSeek. Untuk maklumat lanjut, pengguna boleh merujuk kepada sumber dalam bidang pemprosesan bahasa semula jadi (NLP) dan kejuruteraan prompt.

Penulisan Dakwah Islam dalam Media Sosial dan Risiko Undang-undang

Pengenalan

Media sosial merupakan salah satu instrumen komunikasi yang paling berpengaruh dalam abad ke-21. Ia berfungsi bukan sahaja sebagai ruang interaksi sosial, tetapi juga medan penyebaran maklumat agama termasuk dakwah Islam. Walaupun platform ini memberi kelebihan dari sudut capaian luas dan kecepatan penyampaian, penulisan dakwah di media sosial tidak terlepas daripada risiko saman, fitnah, dan tindakan undang-undang (Yusof, 2020). Dalam konteks Malaysia, isu ini berkait rapat dengan Akta Fitnah 1957, Akta Hasutan 1948, dan Akta Komunikasi dan Multimedia 1998.

Artikel ini meneliti persoalan bagaimana penulis dakwah boleh menyampaikan mesej Islam dengan berkesan tanpa melanggar undang-undang. Penekanan diberikan kepada aspek etika dakwah, penggunaan bahasa, serta kesedaran undang-undang sebagai benteng daripada risiko saman.

Analisis Isu

1. Kebebasan Bersuara dan Batasan Undang-undang

Kebebasan bersuara merupakan hak yang dijamin dalam Perlembagaan Persekutuan (Perkara 10). Namun, hak ini tidak bersifat mutlak kerana wujud sekatan bagi menjaga ketenteraman awam, keselamatan negara, serta keharmonian kaum dan agama. Dalam konteks dakwah, tulisan yang berbentuk provokasi atau sindiran tajam boleh dianggap melanggar undang-undang meskipun niat asal adalah untuk menegur (Mahmud, 2019).

2. Kebenaran vs. Tafsiran

Walaupun dakwah menuntut penyampaian kebenaran berdasarkan al-Quran dan hadis, tafsiran yang salah oleh pembaca boleh menimbulkan salah faham. Penulisan yang menyentuh isu politik, mazhab, atau kumpulan tertentu tanpa berhati-hati boleh dianggap sebagai fitnah atau hasutan.

3. Bahasa Dakwah dan Etika Penulisan

Bahasa dakwah Islam menekankan adab, hikmah, dan kelembutan. Firman Allah SWT dalam Surah al-Nahl ayat 125: “Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan berbahaslah dengan mereka dengan cara yang terbaik.” Penulisan dengan gaya keras, menghukum, atau menghina bukan sahaja bercanggah dengan prinsip dakwah, malah membuka ruang saman sivil. Kajian komunikasi dakwah kontemporari menunjukkan bahawa gaya penulisan mesra, empati, dan penuh kasih sayang lebih berkesan dalam membentuk kefahaman masyarakat (Rahman, 2021).

4. Implikasi Sosial dan Undang-undang

Tulisan yang berunsur fitnah boleh menjejaskan maruah individu atau organisasi, seterusnya menimbulkan implikasi undang-undang melalui saman sivil. Lebih jauh, ia boleh mencetuskan konflik sosial antara agama atau kaum jika disalahgunakan. Hal ini bukan sahaja menjejaskan reputasi penulis, malah menjejaskan imej Islam sebagai agama rahmah (kasih sayang).

Cadangan Strategi Penulisan Selamat

Berdasarkan analisis di atas, beberapa strategi berikut wajar dipraktikkan oleh penulis dakwah:

• Menggunakan sumber sahih – Semua hujah haruslah berasaskan al-Quran, hadis sahih, dan pandangan ulama muktabar.
• Menjaga neutraliti peribadi – Elakkan serangan peribadi atau menyebut nama individu secara langsung.
• Bahasa hikmah – Gunakan gaya bahasa mesra, sopan, dan mendidik.
• Penafian penulisan – Letakkan disclaimer bahawa tulisan bersifat pandangan umum, bukan ditujukan kepada pihak tertentu.
• Kesedaran undang-undang – Penulis perlu memahami peruntukan undang-undang agar tidak terjebak dalam kes saman.

Kesimpulan

Penulisan dakwah Islam dalam media sosial adalah tanggungjawab besar yang menuntut keseimbangan antara amanah menyampaikan kebenaran dan kewaspadaan terhadap undang-undang. Analisis ini menunjukkan bahawa risiko saman boleh diminimakan melalui penggunaan sumber sahih, bahasa berhemah, dan kesedaran undang-undang. Dakwah yang berhikmah bukan sahaja menghindarkan penulis daripada tindakan undang-undang, tetapi juga menjadikan mesej Islam lebih berkesan dalam membimbing masyarakat.

Rujukan

Mahmud, A. (2019). Etika komunikasi dakwah di media sosial. Jurnal Komunikasi Islam, 7(2), 45-59.

Rahman, N. A. (2021). Pendekatan hikmah dalam dakwah kontemporari. Jurnal Dakwah dan Pembangunan Sosial, 12(1), 89-104.

Yusof, M. (2020). Media sosial dan risiko undang-undang dalam penulisan dakwah. Malaysian Journal of Islamic Studies, 15(3), 33-50.

Cara dan tips menulis di media sosial supaya tidak terdedah kepada saman

1. Elakkan Fitnah dan Tuduhan Tanpa Bukti

• Jangan menuduh individu atau organisasi dengan sesuatu yang belum pasti.

• Elakkan ayat seperti “dia mencuri…” melainkan ada bukti sahih atau pengesahan rasmi.

• Jika perlu, gunakan perkataan seperti “dikatakan”, “dilaporkan” atau rujuk kepada sumber berita berautoriti.

---

2. Gunakan Bahasa Berhemah

• Hindari kata-kata kesat, penghinaan, atau serangan peribadi.

• Kritikan boleh, tetapi biar berbentuk fakta, cadangan atau pendapat umum.

• Contoh:
  ❌ “Pemimpin itu bodoh dan korup.”
  ✅ “Terdapat laporan audit yang membangkitkan persoalan tentang ketelusan.”

---

3. Semak Fakta Sebelum Kongsi

• Elakkan menyebarkan berita palsu atau separa benar.

• Sentiasa periksa sumber berita dari portal rasmi, badan kerajaan, atau sumber yang diiktiraf.

• Gunakan fungsi fact-check atau semak di laman pengesahan berita palsu (contohnya Sebenarnya.my di Malaysia).

---

4. Hormati Privasi Individu

• Jangan kongsi nombor telefon, alamat rumah, atau gambar peribadi tanpa kebenaran.

• Pendedahan maklumat peribadi boleh dianggap sebagai pencerobohan privasi.

---

5. Elakkan Isu Sensitif Tanpa Keperluan

• Topik berkaitan kaum, agama, institusi diraja, atau keselamatan negara perlu ditulis dengan berhati-hati.

• Gunakan nada ilmiah, bukan provokasi.

---

6. Gunakan “Disclaimer”

• Jika menulis ulasan, gunakan penafian seperti:
  “Ini hanya pandangan peribadi dan tidak mewakili mana-mana pihak.”

• Walaupun tidak 100% melindungi dari tindakan undang-undang, ia menunjukkan niat anda bukan untuk menjatuhkan pihak lain.

---

7. Bezakan Fakta dan Pendapat

• Nyatakan dengan jelas bila anda bercakap berdasarkan fakta (disokong sumber) dan bila ia sekadar pendapat peribadi.

• Contoh:
  “Menurut laporan Bank Negara tahun 2023, kadar inflasi meningkat…” (fakta)
  “Pada pandangan saya, kenaikan harga ini disebabkan oleh kos import yang tinggi.” (pendapat)

---

8. Simpan Rekod Penulisan

• Jika anda menulis sesuatu yang kritikal, simpan bukti sumber asal (link, screenshot, dokumen rasmi).

• Ini penting sekiranya anda perlu mempertahankan diri di kemudian hari.

---

9. Gunakan Nada Profesional

• Walaupun media sosial bersifat santai, gunakan gaya yang sopan dan profesional.

• Ini membantu membina kredibiliti dan mengurangkan risiko disalah tafsir.

---

10. Ingat Undang-undang Malaysia

• Akta Komunikasi dan Multimedia 1998 (Seksyen 233) boleh digunakan terhadap sesiapa yang menyalahgunakan media sosial.

• Undang-undang fitnah (Defamation Act 1957) juga terpakai untuk posting di media sosial.

---

👉 Ringkasnya: Tulis dengan fakta, hormat, dan berhati-hati. Jangan biarkan emosi mengawal jari, kerana satu status boleh membawa kesan undang-undang besar.

Contoh praktikal bagaimana menulis di media sosial dengan selamat dan berhemah berbanding gaya tulisan yang boleh mendedahkan kepada saman.

---

🔴 Contoh BERISIKO SAMAN

“Kerajaan ni memang zalim! Menteri tu curi duit rakyat, kaya hasil rasuah!”

Kenapa berbahaya?

• Tuduhan rasuah/curi duit tanpa bukti → dianggap fitnah.

• Guna perkataan menghina (zalim).

• Tidak rujuk sumber sahih.

---

🟢 Contoh SELAMAT & BERHEMAH

“Saya bimbang dengan isu ketirisan dana rakyat yang dibangkitkan dalam laporan audit baru-baru ini. Harap pihak kerajaan memberi penjelasan agar rakyat lebih yakin dengan ketelusan.”

Kenapa selamat?

• Berdasarkan sumber sahih (laporan audit).

• Nada profesional dan sopan.

• Tidak membuat tuduhan peribadi, hanya meminta penjelasan.

---

🔴 Contoh BERISIKO SAMAN

“Syarikat XYZ ni penipu! Barang palsu, jual mahal, tipu pelanggan!”

Kenapa berbahaya?

• Tuduhan serius (penipu, barang palsu) tanpa bukti → boleh dikenakan saman fitnah oleh syarikat.

---

🟢 Contoh SELAMAT & BERHEMAH

“Saya pernah membeli produk daripada Syarikat XYZ. Berdasarkan pengalaman saya, barang tersebut tidak menepati jangkaan saya dari segi kualiti. Mungkin syarikat boleh beri lebih jaminan atau perincian produk supaya pelanggan lebih yakin.”

Kenapa selamat?

• Menulis berdasarkan pengalaman peribadi, bukan tuduhan umum.

• Nada lebih konstruktif (cadangan).

• Tidak melabel syarikat secara negatif.

---

🔴 Contoh BERISIKO SAMAN

“Artis tu memang murahan, kahwin cerai banyak kali, perangai teruk!”

Kenapa berbahaya?

• Serangan peribadi → dianggap memalukan atau menjatuhkan reputasi.

• Tidak ada nilai maklumat, hanya gosip.

---

🟢 Contoh SELAMAT & BERHEMAH

“Media hiburan kini banyak memberi fokus kepada kehidupan peribadi artis. Pada pandangan saya, lebih baik jika media menonjolkan pencapaian seni dan karya mereka berbanding kisah peribadi.”

Kenapa selamat?

• Kritik secara umum terhadap media, bukan individu.

• Fokus kepada isu, bukan peribadi artis.

---

👉 Kesimpulannya, untuk elak risiko saman:

1. Gunakan fakta sahih.

2. Tulis dalam bentuk pengalaman peribadi atau pandangan umum.

3. Elakkan label negatif / tuduhan langsung.

4. Pilih nada sopan & profesional.

---

Senarai frasa alternatif yang boleh anda gunakan di media sosial untuk mengelakkan risiko saman, sambil tetap menyampaikan kritikan dengan berhemah.

---

📝 Senarai Frasa Alternatif Selamat

1. Untuk kritik integriti / ketelusan

❌ Penipu → ✅ Kurang telus
❌ Menipu rakyat → ✅ Tidak memberi penjelasan yang memadai
❌ Menyeleweng duit → ✅ Terdapat persoalan tentang pengurusan kewangan

---

2. Untuk kritik kebolehan / kepimpinan

❌ Bodoh → ✅ Kurang berkesan
❌ Tak guna → ✅ Masih perlu penambahbaikan
❌ Gagal → ✅ Tidak mencapai sasaran sepenuhnya

---

3. Untuk kritik syarikat / produk

❌ Barang palsu → ✅ Tidak setara dengan jangkaan kualiti
❌ Mahal gila → ✅ Harganya agak tinggi berbanding pasaran
❌ Menipu pelanggan → ✅ Maklumat produk kurang jelas / mengelirukan

---

4. Untuk kritik dasar / keputusan kerajaan

❌ Zalim → ✅ Membebankan rakyat
❌ Tak peduli rakyat → ✅ Kurang memberi perhatian kepada kebajikan rakyat
❌ Rasuah → ✅ Terdapat isu ketelusan yang perlu diperjelaskan

---

5. Untuk kritik media / artis / tokoh

❌ Murahan → ✅ Tidak sesuai dengan norma masyarakat
❌ Tak bermoral → ✅ Kurang selari dengan nilai positif
❌ Gila glamor → ✅ Terlalu menonjolkan aspek peribadi berbanding karya

---

📌 Tips tambahan

• Gunakan kata adjektif neutral: “kurang jelas, tidak memadai, masih lemah, perlu diperbaiki”.

• Gunakan ayat cadangan: “Harap pihak berkenaan dapat menjelaskan…”, “Mungkin boleh ditambah baik…”.

• Elakkan nama individu secara terus jika tidak perlu – fokus kepada isu atau organisasi.

---

👉 Dengan cara ini, anda boleh mengkritik tanpa menghina, dan mesej anda tetap sampai kepada pembaca.

Cara dan Tips Menulis dalam Media Sosial

 Abstrak

Media sosial merupakan medium utama komunikasi masyarakat kontemporari, namun kebebasan bersuara di ruang digital sering menimbulkan risiko undang-undang seperti saman fitnah dan pelanggaran Akta Komunikasi dan Multimedia 1998 (AKM 1998). Artikel ini menganalisis secara kritis strategi penulisan beretika dalam media sosial bagi mengurangkan risiko tindakan undang-undang. Kaedah kajian kualitatif berasaskan analisis dokumen undang-undang, teori komunikasi, serta kajian kes di Malaysia digunakan. Hasil kajian mendapati penggunaan bahasa berhemah, pemisahan fakta dan pendapat, serta penghormatan terhadap privasi individu mampu mengurangkan risiko saman. Artikel ini turut mengemukakan cadangan penulisan media sosial yang lebih selamat dan bertanggungjawab pada masa hadapan.

Pengenalan

Perkembangan teknologi komunikasi telah memperluas ruang kebebasan bersuara melalui media sosial. Walaupun memberi peluang kepada rakyat untuk menzahirkan pandangan, fenomena ini turut menimbulkan cabaran berkaitan fitnah, penghinaan, serta penyebaran maklumat palsu. Statistik mahkamah menunjukkan peningkatan kes saman fitnah berkaitan posting di media sosial sejak sedekad lalu. Dalam konteks Malaysia, undang-undang seperti Defamation Act 1957 dan AKM 1998 sering dijadikan asas tindakan undang-undang terhadap penulisan digital. Justeru, kajian ini menganalisis pendekatan kritis dalam menulis di media sosial bagi mengurangkan risiko saman.

Metodologi

Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif berbentuk analisis dokumen dengan pendekatan berikut:

Analisis Undang-undang – merujuk peruntukan Defamation Act 1957 dan AKM 1998.

Analisis Teori Komunikasi – menggunakan Teori Etika Komunikasi (Habermas, 1984) dan Teori Tanggungjawab Sosial Media (McQuail, 2010).

Kajian Kes – meneliti beberapa kes saman fitnah di Malaysia yang berkaitan media sosial (misalnya Anwar Ibrahim v. Papagomo, 2013; Zahid Hamidi v. Anwar Ibrahim, 2022).

Pendekatan ini membolehkan analisis kritis yang menggabungkan perspektif undang-undang, komunikasi, dan realiti sosial.

Perbincangan

1. Fitnah dan Tuduhan Tanpa Bukti

Tuduhan serius tanpa sokongan bukti sahih sering menjadi asas saman fitnah. Kes Zahid Hamidi v. Anwar Ibrahim (2022) membuktikan bahawa kenyataan politik yang menjatuhkan reputasi boleh membawa tindakan undang-undang walaupun dalam konteks ucapan umum.

2. Penggunaan Bahasa Berhemah

Bahasa yang menghina meningkatkan risiko saman. Kes Anwar Ibrahim v. Papagomo (2013) menunjukkan bahawa penggunaan kata-kata kasar dan menjatuhkan maruah menyebabkan defendan diarahkan membayar ganti rugi RM800,000. Oleh itu, penulis perlu menggantikan frasa negatif dengan istilah neutral seperti “kurang jelas” atau “perlu penambahbaikan”.

3. Pemisahan Fakta dan Pendapat

Mahkamah menilai sama ada kenyataan berupa fakta atau pendapat. Kes Azwan Ali (2021) berkaitan hantaran media sosial membuktikan bahawa kenyataan yang kasar tanpa asas fakta boleh dianggap fitnah. Oleh itu, penulis wajar memperkenalkan pendapat dengan frasa seperti “pada pandangan saya”.

4. Privasi dan Isu Sensitif

Penyiaran maklumat peribadi tanpa izin boleh dianggap sebagai pencerobohan privasi. Kes penyebaran gambar mangsa kemalangan di media sosial menunjukkan kesedaran privasi masih rendah. Selain itu, isu kaum, agama, dan institusi diraja sering dikawal ketat oleh pihak berkuasa; beberapa individu telah dikenakan tindakan di bawah Seksyen 233 AKM 1998 kerana hantaran jelik.

5. Kepatuhan Undang-undang Malaysia

Seksyen 233 AKM 1998 menekankan larangan komunikasi yang bersifat jelik, palsu, atau menyakitkan hati. Kes Alvin Tan (2013) membuktikan bahawa posting provokatif berunsur agama di Facebook boleh membawa kepada pendakwaan jenayah. Oleh itu, pematuhan undang-undang perlu dijadikan asas dalam penulisan di media sosial.

Cadangan Masa Depan

Pendidikan Literasi Digital – Pengguna media sosial wajar didedahkan dengan panduan penulisan beretika sejak di peringkat sekolah dan universiti.

Pembangunan Modul Komunikasi Berhemah – Modul praktikal yang mengajar frasa alternatif selamat seperti “kurang telus” menggantikan “penipu” boleh membantu netizen menulis dengan lebih selamat.

Kerjasama Platform Media Sosial – Penyedia platform wajar menyediakan sistem amaran automatik (content filter) untuk mengesan perkataan berisiko tinggi.

Kajian Lanjutan – Penyelidikan empirikal mengenai persepsi pengguna terhadap risiko saman dapat membantu merangka dasar komunikasi digital yang lebih berkesan.

Kesimpulan

Analisis ini mendapati bahawa gaya penulisan yang berhemah, berdasarkan fakta, dan menghormati privasi adalah strategi utama untuk mengelakkan saman dalam media sosial. Kajian kes di Malaysia jelas membuktikan bahawa bahasa kasar, tuduhan tanpa bukti, serta isu sensitif sering menjadi asas tindakan undang-undang. Oleh itu, pengguna media sosial perlu mengamalkan pendekatan yang seimbang antara kebebasan bersuara dan tanggungjawab sosial.

Rujukan

Habermas, J. (1984). The Theory of Communicative Action. Boston: Beacon Press.

McQuail, D. (2010). McQuail’s Mass Communication Theory (6th ed.). London: Sage Publications.

Defamation Act 1957 (Malaysia).

Akta Komunikasi dan Multimedia 1998 (Malaysia).

Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur. (2013). Anwar Ibrahim v. Wan Muhammad Azri bin Wan Deris (Papagomo).

Laporan Kes Mahkamah Malaysia, 2021–2023 (Pelbagai).

Tips menulis dalam media sosial

Menulis di media sosial dengan bijak adalah penting untuk mengelakkan sebarang tindakan undang-undang seperti saman. Di Malaysia, undang-undang seperti Akta Hasutan 1948, Akta Komunikasi dan Multimedia 1998, dan Kanun Keseksaan (Penal Code) sering digunakan dalam kes-kes berkaitan kenyataan di media sosial.

Berikut adalah cara dan tips untuk menulis di media sosial tanpa mendedahkan diri kepada risiko saman:

Prinsip Asas: "THINK Before You Post"

Sebelum menekan butang 'hantar', tanya diri anda:

T - True (Adakah ini benar?)

H - Helpful (Adakah ini membantu?)

I - Inspiring (Adakah ini memberi inspirasi?)

N - Necessary (Adakah ini perlu dikongsi?)

K - Kind (Adakah ini baik?)

1. Elakkan Fitnah (Defamation/Libel & Slander)

Ini adalah punca utama saman. Fitnah terbahagi kepada dua: libel (tulisan) dan slander (lisan). Kenyataan di media sosial adalah libel.

Apa itu Fitnah? Sebarang kenyataan yang memudaratkan reputasi seseorang/organisasi dan disebarkan kepada pihak ketiga.

Tips:

Jangan sekali-kali membuat kenyataan palsu tentang individu atau syarikat. Contoh: "Syarikat ABC ini penipu!" tanpa bukti kukuh.

Berdasarkan pendapat vs fakta: Nyatakan dengan jelas jika ia adalah pendapat peribadi. Gunakan perkataan seperti "Pada pandangan saya...", "Saya berpendapat...". Namun, pendapat juga tidak boleh dibuat secara melulu jika ia mengandungi implikasi yang boleh difahami sebagai fakta.

Pastikan anda mempunyai bukti kukuh (screenshots, dokumen, resit) untuk menyokong apa yang anda tulis jika ia adalah kenyataan fakta. Jika tidak dapat dibuktikan, lebih baik diam.

2. Hormati Hakcipta dan Beri Kredit

Jangan 'copy-paste' artikel, gambar, karya seni atau video orang lain dan mengakunya sebagai hak anda sendiri.

Tips:

Selalu beri kredit kepada pemilik asal kandungan. Tag profil mereka atau letakkan sumbernya.

Gunakan kandungan berlesen (creative commons) atau kandungan sendiri.

Jika berkongsi semula (‘retweet’, ‘share’), pastikan ia dari sumber asal. Ini bukan sahaja menghormati hakcipta tetapi juga mengelakkan anda dari menyebarkan kandungan yang sudah diubah suai.

3. Berhati-hati dengan Ucapan Kebencian (Hate Speech)

Elakkan sebarang kenyataan yang menghasut atau mempromosikan kebencian terhadap mana-mana kumpulan berdasarkan bangsa, agama, jantina, atau latar belakang.

Tips:

Jangan gunakan kata-kata kesat atau menghina yang bersifat perkauman atau agama.

Bantah idea atau polisi, bukan serang latar belakang peribadi seseorang.

4. Jaga Kerahsiaan dan Privasi

Jangan kongsi maklumat peribadi orang lain tanpa keizinan mereka seperti nombor kad pengenalan, alamat, nombor telefon, atau gambar peribadi.

Tips:

Dapatkan kebenaran sebelum menandakan (tag) seseorang dalam gambar atau siaran, terutamanya jika kandungannya sensitif.

Fikirkan dua kali sebelum berkongsi maklumat peribadi anda sendiri.

5. Elakkan Menjadi Penyebar Berita Palsu (Fake News)

Menyebarkan berita palsu boleh menyebabkan panik, memudaratkan orang lain, dan anda boleh didenda di bawah Akta Pencegahan Berita Tidak Benar 2018.

Tips:

Sahkan, sahkan, sahkan! Semak sumber berita dari laman web berita rasmi atau pihak berkuasa sebelum berkongsi.

Gunakan laman semak fakta seperti SEBENARNYA.MY atau MyCheck Malaysia.

Jika ragu-ragu, jangan kongsi.

6. Gunakan Bahasa yang Sopan dan Berhemah

Bahasa yang kesat, mengutuk, atau menghina walaupun tanpa niat memfitnah boleh digunakan terhadap anda dalam prosiding undang-undang jika ia dianggap sebagai gangguan atau komunikasi yang tidak patut.

Tips:

Bantah dengan berfakta, bukan dengan emosi.

Kritik idea atau tindakan, bukan karakter peribadi. Contoh: "Saya tidak bersetuju dengan polisi ini kerana..." adalah lebih baik daripada "Dia memang bodoh!".

7. Fahami Konsep "Safe Harbour" / Ruang Lingkung Selamat

Di bawah Akta KKM 1998, anda sebagai pengguna (bukan sebagai pembekal kandungan) biasanya tidak bertanggungjawab untuk kandungan yang anda kongsi semula (‘retweet’, ‘share’) ASALKAN:

Anda tidak mengubah suai kandungan asal tersebut.

Anda menyatakan sumber asal kandungan itu.

Namun, ini bukan lesen untuk menyebarkan fitnah atau berita palsu. Ia hanya melindungi anda dari tanggungjawab sebagai publisher bagi kandungan yang dicipta orang lain.

Rumusan dan Checklist Pantas Sebelum Posting:

Adakah ini benar? Saya ada bukti?

Adakah ini perlu? Apa tujuan saya berkongsi?

Adakah ini menyakiti atau memfitnah orang lain?

Adakah saya sudah beri kredit pada pemilik asal?

Adakah sumber berita ini boleh dipercayai?

Adakah saya sanggup bertanggungjawab atas kenyataan ini di mahkamah?

Ingat: Media sosial adalah ruang awam. Apa yang anda tulis adalah kekal dan boleh dijadikan bukti. Menulis dengan bijak bukan sahaja melindungi diri anda dari saman, malah menjadikan ruang siber kita lebih bermaklumat dan berhemah.

Penafian: Maklumat ini adalah untuk tujuan pendidikan sahaja dan bukan merupakan nasihat guaman. Untuk isu undang-undang yang spesifik, sila rujuk peguam bertauliah.

قَنْطوراءُ

قَنْطوراءُ:

جاءَ في الحَديثِ: ((فإذا كانَ في آخِرِ الزَّمانِ جاءَ بَنو قَنْطوراءَ عِراضَ الوُجوهِ، صِغارَ الأعْيُنِ، حتَّى يَنزِلوا على شَطِّ النَّهْرِ  )).

أخرجه  أبو داود (4306) واللَّفظُ له، وأحمد (20451) من حَديثِ أبي بَكْرةَ الثَّقَفيُّ رَضِيَ اللهُ عنه

قَنْطوراءُ: جارِيةٌ كانَت لإبْراهيمَ عليه السَّلامُ، والتُّرْكُ مِن نَسْلِها، فبَنو قَنْطوراءَ هُمُ التُّرْكُ.
واللَّفْظُ مُعرَّبٌ مِن العِبْريَّةِ، وفي سِفْرِ التَّكْوينِ: (عادَ إبْراهيمُ وأخَذَ زَوْجةً اسمُها قَطُورةُ).

يُنظر: ((المعرَّب)) للجواليقي (ص: 503)، ((لسان العَرب)) لابن منظور (5/119).

- ينزِلُ ناسٌ من أمَّتي بغائطٍ يُسمُّونه : البصرةَ ، عند نهرٍ يُقالُ له : دِجلةُ ، يكونُ عليه جسرٌ يكثُرُ أهلُها وتكونُ من أمصارِ المهاجرين – قال ابنُ يحيَى : قال أبو مَعمرٍ : وتكونُ من أمصارِ المسلمين – فإذا كان في آخرِ الزَّمانِ ، جاء بنو قنطوراءَ عِراضُ الوجوهِ ، صغارُ الأعينِ ، حتَّى ينزلِوا على شطِّ النَّهرِ ، فيتفرَّقُ أهلُها ثلاثَ فرقٍ : فِرقةٌ يأخذون أذنابَ البقرِ والبريَّةِ وهلَكوا ، وفِرقةٌ يأخذون لأنفسِهم وكفروا ، وفِرقةٌ يجعلون ذراريَهم خلف ظهورِهم ويُقاتلونهم وهم الشُّهداءُ

الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 4306 | خلاصة حكم المحدث : حسن | التخريج : أخرجه أبو داود (4306) واللفظ له، وأحمد (20413)

أخْبَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم أصحابَه رَضيَ الله عَنهم بفِتَنِ آخرِ الزَّمانِ وما بها؛ حتى يَأمَنوا شرَّها ويأمَنَها مَن بعدَهم، وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم: "يَنزِلُ ناسٌ مِن أمَّتي"، أي: مِن أُمَّةِ الإسلامِ "بِغائطٍ يُسمُّونَه: البَصرةَ، عندَ نَهرٍ يقالُ له: دِجلةُ، يكونُ عليهِ جِسرٌ"، أي: يَنزِلونَ بوادٍ بالبَصرةِ وهوَ بالعِراقِ، وقيلَ: المرادُ بها بَغدادُ ودِجلةُ نَهرُها، والجِسرُ: المَعبَرُ والقَنطرةُ التي تكونُ على النَّهرِ، "يَكثُرُ أهلُها، وتَكونُ مِن أمصارِ المهاجِرينَ- قالَ ابنُ يحيى؛ وهو محمدُ بنُ يحيى بنِ فارسٍ من رُواةِ الحديث: قال أبو مَعمرٍ، أي: في رِواية حديثِه: وتَكونُ مِن أمصارِ المسلمينَ-"، أي: تُصبحُ مِن بلادِ المسلِمينَ لِكَثرةِ ما بِها من المسلِمينَ، والمِصرُ: البَلدُ.

قال صلَّى الله عليه وسلَّم: "فإذا كانَ في آخرِ الزَّمانِ، جاءَ بَنو قَنطوراءَ؛ عِراضُ الوُجوهِ، صِغارُ الأعيُنِ" قيلَ: هُم أجناسُ التُّركِ، ومِنهمُ التَّتارُ والمغولُ "حتى يَنزِلوا على شَطِّ النَّهرِ"، أي: يَنزِلوا إلى جانبِ النَّهرِ لِيَغزُوا المدينةَ ولِيقاتِلوا مَن بها مِنَ المسلمينَ "فيَتفرَّقُ أهلُها ثلاثَ فِرقٍ"، أي: أهلُ مَدينةِ البَصرةِ: "فِرقةٌ يَأخذونَ أذْنابَ البَقرِ والبرِّيَّةِ وهلكوا"، أي: يعُرِضونَ عنِ القتالِ ويَشتغِلونَ بالزِّراعةِ والحَرْثِ، وقيلَ: سَيخرُجونَ مِنها هربًا لخَلاصِ أنفُسِهم ومَواشِيهم فتَهلكُ تلكَ الفِرقةُ "وفِرقةٌ يَأخُذونَ لأنفُسِهم وكَفَروا"، أي: يَطلبُونَ الأمانَ لأنفُسِهم من بَني قَنطوراءَ وقد كَفَروا بهذا الأمانِ، "وفِرقةٌ يَجعلونَ ذَرارِيَّهم خَلْفَ ظُهورِهم ويُقاتِلونَهم وهم الشُّهداءُ"، أي: يَخرجُونَ لِقتالِهم حتى إنَّهم يَجعلونَ مَن خَلفَهم نساءَهم وأولادَهم حتى لا يَرجِعوا إلا لانتِصارٍ أو شَهادةٍ، فهمُ المجاهِدونَ في سَبيلِ اللهِ تعالى.

قيلَ: إنَّ تلكَ الواقعةَ وَقعَتْ في صَفرَ سنةَ ستٍّ وخَمسينَ وسِتِّ مِئةٍ من الهِجرةِ.

وفي الحديثِ: مُعجزةٌ للنبيِّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم، حيثُ أخْبَرَ عن أمورٍ غَيبيَّةٍ قبل أن تَقَعَ، ووقعتْ كما أخْبَر.

Persoalan manakah yang diciptakan lebih awal antara langit dan bumi?

Kesimpulan

Baik dari sudut pandang sains mahupun al-Quran, terdapat kesamaan dalam konsep bahawa langit dan bumi berasal daripada satu entiti yang sama.

• Secara sains, langit (alam semesta) dan bumi berasal daripada satu letupan yang sama, iaitu Letupan Besar.

• Secara al-Quran, ayat-ayat menunjukkan langit dan bumi asalnya bercantum lalu dipisahkan, yang juga menyerupai konsep Letupan Besar.

Walaupun ada ayat-ayat yang menunjukkan bumi disempurnakan dahulu sebelum langit, ini tidak bermaksud langit dicipta selepas bumi. Sebaliknya, kedua-duanya adalah hasil daripada satu proses penciptaan yang serentak, cuma fasa penyempurnaannya yang mungkin berbeza. Ringkasnya, kedua-duanya dicipta pada waktu yang sama.

Penciptaan langit dan bumi dalam al-Quran

Dalam Islam, penciptaan langit dan bumi disebutkan dalam banyak ayat Al-Quran. Berdasarkan tafsiran terhadap ayat-ayat ini, Islam memberikan gambaran bahawa langit dan bumi diciptakan dengan tujuan yang teratur, namun tidak disebut secara eksplisit mana yang lebih awal. Namun, ada beberapa pandangan yang boleh dirujuk:

---

1. Ayat-Ayat Al-Quran Berkaitan Penciptaan Langit dan Bumi

• Langit Diciptakan Dahulu:
  Dalam Surah An-Nazi’at (79:27-30), Allah berfirman:

  "Apakah kamu lebih sulit diciptakan ataukah langit? Allah telah membinanya. Dia meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya. Dia menjadikan malamnya gelap dan siangnya terang. Dan setelah itu, Dia membentangkan bumi."

  Ayat ini menunjukkan bahawa langit diciptakan dahulu, diikuti dengan pembentukan bumi.

• Keduanya Diciptakan Bersama:
  Dalam Surah Al-Anbiya' (21:30), Allah berfirman:

  "Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahawa langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan keduanya..."

  Ayat ini menggambarkan penciptaan langit dan bumi bermula dari satu entiti yang sama (konsep yang mirip dengan teori Big Bang).

---

2. Tafsiran Ulama

• Ibn Kathir: Dalam tafsirnya, Ibn Kathir menjelaskan bahawa Allah menciptakan bumi dalam dua hari, kemudian menciptakan langit dalam dua hari berikutnya, dan menyempurnakan penciptaan bumi (tanaman, gunung) dalam dua hari terakhir (Surah Fussilat 41:9-12). Ini menunjukkan proses penciptaan yang berurutan.
• Imam Al-Qurtubi: Menyebut bahawa langit dan bumi diciptakan dengan hubungan erat, namun langit biasanya disebut dahulu dalam Al-Quran kerana ia lebih besar dan agung.

---

3. Keserasian dengan Sains

Kedua-dua perspektif Islam dan sains menyatakan bahawa langit dan bumi bermula dari satu entiti padu, sesuai dengan konsep Big Bang. Namun, dalam Islam, penekanannya adalah pada tujuan penciptaan sebagai tanda kebesaran Allah dan bukannya hanya proses fizikal semata-mata.

---

Kesimpulan Menurut Islam

Menurut Islam, langit diciptakan dahulu sebelum bumi, berdasarkan banyak ayat yang menyebut penciptaan langit dan diikuti dengan bumi. Namun, yang lebih penting ialah kesedaran bahawa semua ini diciptakan oleh Allah dengan hikmah dan kebijaksanaan.

Analisis perbandingan antara pandangan sains dan pandangan Islam mengenai penciptaan langit dan bumi

Secara keseluruhannya, pandangan sains dan Islam tidak semestinya bertentangan. Sains menjelaskan mekanisme dan proses penciptaan, sementara Islam menerangkan asal-usul dan tujuan penciptaan tersebut. Al-Quran memberikan gambaran yang ringkas dan padat tentang penciptaan, yang boleh diselaraskan dengan penemuan sains terkini, terutamanya konsep permulaan yang tunggal dan pengembangan alam semesta. Namun, titik perbezaan utama terletak pada kuasa pencipta. Sains berpegang pada hukum alam semula jadi, manakala Islam menegaskan kuasa Ilahi yang melampaui segala hukum alam.

Kesimpulan

• Pandangan Sains: Mengutamakan kajian fenomena fizikal alam semesta berdasarkan bukti empirikal dan teori matematik.
• Pandangan Islam: Menggariskan bahawa penciptaan langit dan bumi adalah tanda kekuasaan Allah yang mempunyai tujuan jelas, iaitu untuk memberi manfaat kepada manusia dan sebagai tanda kebesaran-Nya.

Walaupun pendekatan berbeza, ada keserasian antara keduanya, terutama dalam idea bahawa langit dan bumi berasal dari satu entiti padu. Ini menunjukkan bahawa sains dan agama boleh saling melengkapi dalam memahami alam semesta.

Kaitan Penulisan Ilmiah Berkesan dengan Taksonomi Bloom

Taksonomi Bloom menyediakan kerangka kerja kognitif yang berkesan untuk memastikan penulisan ilmiah tidak hanya bersifat deskriptif tetapi juga mendalam dengan elemen analisis, sintesis, dan penilaian. Melalui kerangka ini, penulisan ilmiah dapat dihasilkan dengan penekanan kepada pelbagai peringkat pemikiran seperti berikut:

---

1. Tahap Pemahaman (Understanding)

Pada tahap ini, penulis perlu menunjukkan kefahaman tentang konsep, teori, atau persoalan kajian.

• Hujah: Penulisan di peringkat ini menggariskan definisi, maksud, dan kaitan teori dengan isu kajian.
• Contoh: Dalam tinjauan literatur, kefahaman konsep utama dari sumber seperti Constructivist Learning Theory oleh Piaget boleh dijelaskan dengan menggunakan rujukan kritikal.
• Rujukan:
  Piaget, J. (1970). Theories of Cognitive Development. New York, USA: Basic Books.

---

2. Tahap Analisis (Analyzing)

Penulisan ilmiah pada tahap ini perlu memecahkan isu atau data kepada komponen kecil untuk memahami pola dan hubungan.

• Hujah: Penulis harus mengemukakan soalan seperti "Mengapa isu ini berlaku?" atau "Bagaimana elemen ini saling berkaitan?".
• Contoh: Analisis data kuantitatif daripada kajian eksperimen mengenai prestasi pelajar dalam penggunaan teknologi pendidikan.
• Rujukan:
  John, B. (2018). Data Analysis in Educational Research. London, UK: SAGE Publications.

---

3. Tahap Penilaian (Evaluating)

Pada tahap ini, penulis perlu menilai kekuatan dan kelemahan dapatan berdasarkan teori atau data sedia ada.

• Hujah: Penilaian memerlukan justifikasi sama ada kajian terdahulu relevan atau mempunyai limitasi.
• Contoh: Mengkritik metodologi dalam kajian menggunakan pendekatan kualitatif tanpa triangulasi.
• Rujukan:
  Creswell, J. W. (2017). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Approaches (4th ed.). Thousand Oaks, USA: SAGE Publications.

---

4. Tahap Sintesis (Creating)

Pada tahap ini, penulis menggabungkan pelbagai idea untuk mencadangkan teori baharu atau implikasi praktikal.

• Hujah: Penulisan ilmiah yang mendalam harus menawarkan cadangan untuk kajian masa depan atau dasar.
• Contoh: Mencadangkan model pembelajaran berdasarkan dapatan kajian eksperimen.
• Rujukan:
  Aziz, R. (2019). Kajian Impak Teknologi dalam Sosial Ekonomi. (Tesis Sarjana). Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

---

5. Pengaplikasian Taksonomi Bloom dalam Penulisan Ilmiah

Taksonomi Bloom membantu memastikan semua aspek kognitif disentuh:

• Pendahuluan: Pemahaman tentang isu.
• Tinjauan Literatur: Analisis kajian terdahulu.
• Metodologi: Aplikasi pengetahuan penyelidikan.
• Perbincangan: Sintesis dapatan dengan teori.
• Kesimpulan: Penilaian terhadap dapatan dan cadangan.

---

6. Sumber Rujukan Tambahan

1. Anderson, L. W., & Krathwohl, D. R. (Eds.). (2001). A Taxonomy for Learning, Teaching, and Assessing: A Revision of Bloom's Taxonomy of Educational Objectives. Boston, USA: Allyn & Bacon.
2. Krathwohl, D. R. (2002). A Revision of Bloom's Taxonomy: An Overview. Theory into Practice, 41(4), 212-218.
3. Biggs, J., & Tang, C. (2011). Teaching for Quality Learning at University (4th ed.). Maidenhead, UK: McGraw-Hill.

---

Penulisan yang menggunakan Taksonomi Bloom sebagai panduan memastikan karya ilmiah memenuhi standard kognitif yang tinggi, mampu mempengaruhi pembaca, dan menyumbang kepada perkembangan ilmu pengetahuan secara signifikan.

Dilema Melayu Islam di Malaysia

Pendahuluan

Umat Islam, termasuk Melayu di Malaysia, memiliki panduan yang sempurna dalam Al-Quran dan hadis untuk mencapai kecemerlangan dalam pelbagai aspek kehidupan. Ajaran ini merangkumi prinsip keadilan, integriti, kerja keras, dan pemerkasaan ilmu. Namun, realiti menunjukkan umat Melayu-Islam masih terkebelakang dalam bidang ekonomi, pendidikan, teknologi, dan politik. Fenomena ini memerlukan analisis mendalam tentang punca-punca kemunduran dan langkah pembaikan.

---

Hujah dan Analisis

1. Kelemahan Penghayatan Islam

Walaupun umat Melayu mengamalkan ajaran Islam seperti solat, zakat, dan puasa, penghayatan terhadap nilai-nilai Islam secara menyeluruh masih lemah. Contohnya, prinsip integriti, keadilan sosial, dan semangat inovasi yang diajarkan oleh Islam kurang diterapkan dalam urusan kehidupan seharian.

• Hujah Islamik:
  Ayat "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri" (Surah Ar-Ra’d: 11) menekankan perubahan diri sebagai syarat utama kejayaan.

• Kajian Tempatan:
  Dalam tesis oleh Noor Shakirah Mat Akhir (Penghayatan Islam dalam Masyarakat Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2016), didapati bahawa penghayatan ajaran Islam di kalangan masyarakat Melayu lebih tertumpu kepada aspek ritual berbanding aspek sosial dan profesional.

---

2. Sistem Pendidikan Kurang Holistik

Sistem pendidikan di Malaysia, walaupun memberi penekanan kepada subjek agama Islam, masih gagal melahirkan generasi yang menguasai ilmu duniawi dan ukhrawi secara seimbang. Ini menyebabkan kelemahan daya saing dalam bidang sains dan teknologi.

• Hujah:
  Nabi SAW bersabda, “Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap Muslim” (Riwayat Ibn Majah). Namun, ilmu yang dimaksudkan adalah ilmu duniawi dan ukhrawi yang perlu diintegrasikan.

• Sumber:
  Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud dalam buku The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas (ISTAC, 1998), kelemahan sistem pendidikan adalah kerana kurangnya penerapan nilai adab (discipline of the self) dan ilmu integratif dalam kurikulum.

---

3. Masalah Sosioekonomi dan Mentaliti Kebergantungan

Dasar afirmatif seperti Dasar Ekonomi Baru (DEB) telah meningkatkan taraf ekonomi Melayu, tetapi ia juga melahirkan mentaliti kebergantungan. Sikap ini membantutkan inisiatif untuk bersaing secara bebas dalam pasaran global.

• Analisis:
  Banyak usahawan Melayu bergantung kepada bantuan kerajaan untuk memulakan perniagaan. Walaupun langkah ini membantu, ia menimbulkan risiko kelangsungan perniagaan apabila sokongan dihentikan.

• Kajian:
  Dalam buku Jomo K.S. (Malaysia's New Economic Policy and National Unity, University of Hawaii Press, 2004), beliau menegaskan bahawa DEB gagal menghasilkan masyarakat Melayu yang benar-benar berdikari dan inovatif.

---

4. Ketidakstabilan Kepimpinan dan Korupsi

Isu ketelusan dalam kepimpinan Melayu-Islam di Malaysia sering menjadi penghalang kepada kecemerlangan. Ketirisan dan salah guna kuasa melemahkan usaha untuk membangunkan masyarakat secara kolektif.

• Hujah Islamik:
  Hadis Nabi SAW: “Apabila amanah disia-siakan, maka tunggulah kehancuran.” (Riwayat Bukhari). Kepimpinan yang tidak amanah akan membawa kehancuran kepada masyarakat.

• Sumber:
  Dalam laporan oleh Terence Gomez dan Jomo K.S. (Malaysia's Political Economy: Politics, Patronage and Profits, Cambridge University Press, 1999), budaya kronisme dalam pentadbiran Melayu-Islam dikenal pasti sebagai faktor yang melemahkan daya saing ekonomi.

---

5. Cabaran Geopolitik dan Pengaruh Globalisasi

Globalisasi membawa cabaran kepada umat Melayu-Islam, khususnya dalam mengimbangi identiti Islam dan tuntutan moden. Pengaruh media sosial dan budaya Barat turut memberi kesan kepada gaya hidup dan pemikiran masyarakat Melayu.

• Sumber:
  Dalam buku Azizan Baharuddin (Islam and Globalization: Challenges and Opportunities, IIUM Press, 2011), dinyatakan bahawa masyarakat Melayu-Islam perlu memperkuatkan jati diri Islam mereka untuk menghadapi cabaran globalisasi.

---

Penyelesaian

1. Pemerkasaan Pendidikan Islam dan Teknologi

Mengintegrasikan pendidikan agama dengan sains dan teknologi melalui pendekatan holistik seperti di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM).

• Sumber:
  Artikel oleh Mohamad Abdalla dalam International Journal of Islamic Thought (2020) menekankan bahawa pendekatan integratif dapat melahirkan generasi Muslim yang kompeten dalam dunia moden.

2. Pengurusan Ekonomi Islam

Institusi seperti zakat dan wakaf perlu diperkasa untuk menjana peluang ekonomi dan mengurangkan kebergantungan kepada kerajaan.

• Sumber:
  Buku Monzer Kahf (The Role of Waqf in Economic Development, Islamic Research and Training Institute, 2003) menjelaskan potensi wakaf dalam membangunkan ekonomi masyarakat Islam.

3. Kepimpinan Berasaskan Nilai Islam

Memilih pemimpin yang berintegriti dan berkemahiran tinggi untuk mentadbir masyarakat Melayu-Islam berdasarkan prinsip maqasid syariah.

4. Budaya Kerja Keras dan Inovasi

Masyarakat Melayu perlu menanam budaya kerja keras, inovasi, dan daya saing untuk memajukan diri tanpa terlalu bergantung pada subsidi atau bantuan.

---

Kesimpulan

Walaupun umat Melayu-Islam di Malaysia memiliki panduan lengkap daripada Al-Quran dan hadis, kelemahan dalam penghayatan, pelaksanaan, dan cabaran luaran telah menghalang mereka mencapai kecemerlangan. Dengan pendidikan holistik, kepimpinan yang telus, dan budaya kerja keras, umat Melayu-Islam mampu kembali bangkit sebagai contoh terbaik dalam dunia Islam.

---

Rujukan Lengkap

1. Wan Mohd Nor Wan Daud. (1998). The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas. Kuala Lumpur: ISTAC.
2. Jomo K.S. (2004). Malaysia's New Economic Policy and National Unity. Hawaii: University of Hawaii Press.
3. Terence Gomez & Jomo K.S. (1999). Malaysia's Political Economy: Politics, Patronage and Profits. Cambridge: Cambridge University Press.
4. Azizan Baharuddin. (2011). Islam and Globalization: Challenges and Opportunities. Kuala Lumpur: IIUM Press.
5. Monzer Kahf. (2003). The Role of Waqf in Economic Development. Jeddah: Islamic Research and Training Institute.
6. Noor Shakirah Mat Akhir. (2016). Penghayatan Islam dalam Masyarakat Melayu. Tesis PhD, Universiti Kebangsaan Malaysia.
7. Mohamad Abdalla. (2020). The Future of Islamic Education in Modern Society. International Journal of Islamic Thought.

Rumusan Penghujahan Hadis Ahad dalam Pendalilan Sifat Khabariyyah Allah

Hadis ahad merujuk kepada hadis yang diriwayatkan oleh seorang atau sebilangan kecil perawi pada setiap peringkat sanad, yang menjadikannya tidak mencapai taraf mutawatir. Dalam konteks sifat khabariyyah Allah, iaitu sifat yang hanya diketahui melalui wahyu seperti tangan (yad), muka (wajh), dan sebagainya, penggunaan hadis ahad sebagai dalil telah menjadi subjek perbahasan dalam kalangan ulama.

Hujah Pendukung Hadis Ahad

1. Kebolehpercayaan Perawi
   Ulama yang menerima hadis ahad dalam menetapkan sifat khabariyyah Allah berpendapat bahawa selagi perawi adalah thiqah (dipercayai), hadis tersebut boleh dijadikan dalil. Misalnya, mazhab Hanbali sering menggunakan hadis ahad dalam pentakwilan sifat Allah berdasarkan pemahaman literal yang sesuai dengan kaedah mereka.
2. Prinsip As-Sunnah sebagai Sumber Hukum
   Pendukung hadis ahad menekankan bahawa as-Sunnah, termasuk hadis ahad, adalah sumber hukum yang diiktiraf dalam syariat Islam dan berkedudukan sebagai penjelas kepada al-Quran.

Hujah Penolak Hadis Ahad

1. Ketiadaan Qat'iyyah
   Penentang berhujah bahawa hadis ahad tidak memberikan ilmu qat'iyyah (keyakinan mutlak) kerana ia bergantung kepada kepercayaan kepada perawi individu. Maka, hadis ahad tidak sesuai untuk menetapkan perkara akidah seperti sifat khabariyyah Allah.
2. Bahaya Tasybih
   Mereka juga menolak kerana bimbang tafsiran literal terhadap sifat khabariyyah Allah boleh membawa kepada tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk).

Analisis

Pendekatan terhadap penggunaan hadis ahad berbeza berdasarkan mazhab dan aliran teologi:

• Mazhab Salaf: Seperti yang dianuti oleh Imam Ahmad bin Hanbal, menerima hadis ahad jika sahih untuk menetapkan sifat Allah, tetapi tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.
• Mazhab Khalaf dan Muktazilah: Menolak hadis ahad dalam isu akidah, lebih cenderung kepada pendekatan akal dan takwilan sifat.
• Ulama Kontemporari: Kebanyakan sarjana moden menekankan keperluan mengharmonikan antara pendekatan tekstual dan kontekstual untuk mengelakkan konflik dalam interpretasi sifat khabariyyah.

Rujukan

1. Ibn Qayyim al-Jawziyyah. (1995). Mukhtasar as-Sawāʿiq al-Mursalah. Kaherah: Maktabah al-Ma’ārif.
2. Muhammad Abu Zahrah. (1987). Uṣūl al-Fiqh. Kaherah: Dar al-Fikr al-ʿArabī.
3. Al-Ghazali. (2000). Iljam al-Awwam ʿan ʿIlm al-Kalam. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
4. Mohd Fauzi Hamat. (2003). “Kepentingan Ilmu Hadith dalam Akidah”. Tesis PhD, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
5. Yusuf al-Qaradawi. (2006). Fiqh Akbar: Pengajian Aqidah. Kaherah: Dar al-Shuruq.