قَنْطوراءُ

قَنْطوراءُ:

جاءَ في الحَديثِ: ((فإذا كانَ في آخِرِ الزَّمانِ جاءَ بَنو قَنْطوراءَ عِراضَ الوُجوهِ، صِغارَ الأعْيُنِ، حتَّى يَنزِلوا على شَطِّ النَّهْرِ  )).

أخرجه  أبو داود (4306) واللَّفظُ له، وأحمد (20451) من حَديثِ أبي بَكْرةَ الثَّقَفيُّ رَضِيَ اللهُ عنه

قَنْطوراءُ: جارِيةٌ كانَت لإبْراهيمَ عليه السَّلامُ، والتُّرْكُ مِن نَسْلِها، فبَنو قَنْطوراءَ هُمُ التُّرْكُ.
واللَّفْظُ مُعرَّبٌ مِن العِبْريَّةِ، وفي سِفْرِ التَّكْوينِ: (عادَ إبْراهيمُ وأخَذَ زَوْجةً اسمُها قَطُورةُ).

يُنظر: ((المعرَّب)) للجواليقي (ص: 503)، ((لسان العَرب)) لابن منظور (5/119).

- ينزِلُ ناسٌ من أمَّتي بغائطٍ يُسمُّونه : البصرةَ ، عند نهرٍ يُقالُ له : دِجلةُ ، يكونُ عليه جسرٌ يكثُرُ أهلُها وتكونُ من أمصارِ المهاجرين – قال ابنُ يحيَى : قال أبو مَعمرٍ : وتكونُ من أمصارِ المسلمين – فإذا كان في آخرِ الزَّمانِ ، جاء بنو قنطوراءَ عِراضُ الوجوهِ ، صغارُ الأعينِ ، حتَّى ينزلِوا على شطِّ النَّهرِ ، فيتفرَّقُ أهلُها ثلاثَ فرقٍ : فِرقةٌ يأخذون أذنابَ البقرِ والبريَّةِ وهلَكوا ، وفِرقةٌ يأخذون لأنفسِهم وكفروا ، وفِرقةٌ يجعلون ذراريَهم خلف ظهورِهم ويُقاتلونهم وهم الشُّهداءُ

الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 4306 | خلاصة حكم المحدث : حسن | التخريج : أخرجه أبو داود (4306) واللفظ له، وأحمد (20413)

أخْبَرَ النبيُّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم أصحابَه رَضيَ الله عَنهم بفِتَنِ آخرِ الزَّمانِ وما بها؛ حتى يَأمَنوا شرَّها ويأمَنَها مَن بعدَهم، وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم: "يَنزِلُ ناسٌ مِن أمَّتي"، أي: مِن أُمَّةِ الإسلامِ "بِغائطٍ يُسمُّونَه: البَصرةَ، عندَ نَهرٍ يقالُ له: دِجلةُ، يكونُ عليهِ جِسرٌ"، أي: يَنزِلونَ بوادٍ بالبَصرةِ وهوَ بالعِراقِ، وقيلَ: المرادُ بها بَغدادُ ودِجلةُ نَهرُها، والجِسرُ: المَعبَرُ والقَنطرةُ التي تكونُ على النَّهرِ، "يَكثُرُ أهلُها، وتَكونُ مِن أمصارِ المهاجِرينَ- قالَ ابنُ يحيى؛ وهو محمدُ بنُ يحيى بنِ فارسٍ من رُواةِ الحديث: قال أبو مَعمرٍ، أي: في رِواية حديثِه: وتَكونُ مِن أمصارِ المسلمينَ-"، أي: تُصبحُ مِن بلادِ المسلِمينَ لِكَثرةِ ما بِها من المسلِمينَ، والمِصرُ: البَلدُ.

قال صلَّى الله عليه وسلَّم: "فإذا كانَ في آخرِ الزَّمانِ، جاءَ بَنو قَنطوراءَ؛ عِراضُ الوُجوهِ، صِغارُ الأعيُنِ" قيلَ: هُم أجناسُ التُّركِ، ومِنهمُ التَّتارُ والمغولُ "حتى يَنزِلوا على شَطِّ النَّهرِ"، أي: يَنزِلوا إلى جانبِ النَّهرِ لِيَغزُوا المدينةَ ولِيقاتِلوا مَن بها مِنَ المسلمينَ "فيَتفرَّقُ أهلُها ثلاثَ فِرقٍ"، أي: أهلُ مَدينةِ البَصرةِ: "فِرقةٌ يَأخذونَ أذْنابَ البَقرِ والبرِّيَّةِ وهلكوا"، أي: يعُرِضونَ عنِ القتالِ ويَشتغِلونَ بالزِّراعةِ والحَرْثِ، وقيلَ: سَيخرُجونَ مِنها هربًا لخَلاصِ أنفُسِهم ومَواشِيهم فتَهلكُ تلكَ الفِرقةُ "وفِرقةٌ يَأخُذونَ لأنفُسِهم وكَفَروا"، أي: يَطلبُونَ الأمانَ لأنفُسِهم من بَني قَنطوراءَ وقد كَفَروا بهذا الأمانِ، "وفِرقةٌ يَجعلونَ ذَرارِيَّهم خَلْفَ ظُهورِهم ويُقاتِلونَهم وهم الشُّهداءُ"، أي: يَخرجُونَ لِقتالِهم حتى إنَّهم يَجعلونَ مَن خَلفَهم نساءَهم وأولادَهم حتى لا يَرجِعوا إلا لانتِصارٍ أو شَهادةٍ، فهمُ المجاهِدونَ في سَبيلِ اللهِ تعالى.

قيلَ: إنَّ تلكَ الواقعةَ وَقعَتْ في صَفرَ سنةَ ستٍّ وخَمسينَ وسِتِّ مِئةٍ من الهِجرةِ.

وفي الحديثِ: مُعجزةٌ للنبيِّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم، حيثُ أخْبَرَ عن أمورٍ غَيبيَّةٍ قبل أن تَقَعَ، ووقعتْ كما أخْبَر.

Persoalan manakah yang diciptakan lebih awal antara langit dan bumi?

Kesimpulan

Baik dari sudut pandang sains mahupun al-Quran, terdapat kesamaan dalam konsep bahawa langit dan bumi berasal daripada satu entiti yang sama.

• Secara sains, langit (alam semesta) dan bumi berasal daripada satu letupan yang sama, iaitu Letupan Besar.

• Secara al-Quran, ayat-ayat menunjukkan langit dan bumi asalnya bercantum lalu dipisahkan, yang juga menyerupai konsep Letupan Besar.

Walaupun ada ayat-ayat yang menunjukkan bumi disempurnakan dahulu sebelum langit, ini tidak bermaksud langit dicipta selepas bumi. Sebaliknya, kedua-duanya adalah hasil daripada satu proses penciptaan yang serentak, cuma fasa penyempurnaannya yang mungkin berbeza. Ringkasnya, kedua-duanya dicipta pada waktu yang sama.

Penciptaan langit dan bumi dalam al-Quran

Dalam Islam, penciptaan langit dan bumi disebutkan dalam banyak ayat Al-Quran. Berdasarkan tafsiran terhadap ayat-ayat ini, Islam memberikan gambaran bahawa langit dan bumi diciptakan dengan tujuan yang teratur, namun tidak disebut secara eksplisit mana yang lebih awal. Namun, ada beberapa pandangan yang boleh dirujuk:

---

1. Ayat-Ayat Al-Quran Berkaitan Penciptaan Langit dan Bumi

• Langit Diciptakan Dahulu:
  Dalam Surah An-Nazi’at (79:27-30), Allah berfirman:

  "Apakah kamu lebih sulit diciptakan ataukah langit? Allah telah membinanya. Dia meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya. Dia menjadikan malamnya gelap dan siangnya terang. Dan setelah itu, Dia membentangkan bumi."

  Ayat ini menunjukkan bahawa langit diciptakan dahulu, diikuti dengan pembentukan bumi.

• Keduanya Diciptakan Bersama:
  Dalam Surah Al-Anbiya' (21:30), Allah berfirman:

  "Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahawa langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan keduanya..."

  Ayat ini menggambarkan penciptaan langit dan bumi bermula dari satu entiti yang sama (konsep yang mirip dengan teori Big Bang).

---

2. Tafsiran Ulama

• Ibn Kathir: Dalam tafsirnya, Ibn Kathir menjelaskan bahawa Allah menciptakan bumi dalam dua hari, kemudian menciptakan langit dalam dua hari berikutnya, dan menyempurnakan penciptaan bumi (tanaman, gunung) dalam dua hari terakhir (Surah Fussilat 41:9-12). Ini menunjukkan proses penciptaan yang berurutan.
• Imam Al-Qurtubi: Menyebut bahawa langit dan bumi diciptakan dengan hubungan erat, namun langit biasanya disebut dahulu dalam Al-Quran kerana ia lebih besar dan agung.

---

3. Keserasian dengan Sains

Kedua-dua perspektif Islam dan sains menyatakan bahawa langit dan bumi bermula dari satu entiti padu, sesuai dengan konsep Big Bang. Namun, dalam Islam, penekanannya adalah pada tujuan penciptaan sebagai tanda kebesaran Allah dan bukannya hanya proses fizikal semata-mata.

---

Kesimpulan Menurut Islam

Menurut Islam, langit diciptakan dahulu sebelum bumi, berdasarkan banyak ayat yang menyebut penciptaan langit dan diikuti dengan bumi. Namun, yang lebih penting ialah kesedaran bahawa semua ini diciptakan oleh Allah dengan hikmah dan kebijaksanaan.

Analisis perbandingan antara pandangan sains dan pandangan Islam mengenai penciptaan langit dan bumi

Secara keseluruhannya, pandangan sains dan Islam tidak semestinya bertentangan. Sains menjelaskan mekanisme dan proses penciptaan, sementara Islam menerangkan asal-usul dan tujuan penciptaan tersebut. Al-Quran memberikan gambaran yang ringkas dan padat tentang penciptaan, yang boleh diselaraskan dengan penemuan sains terkini, terutamanya konsep permulaan yang tunggal dan pengembangan alam semesta. Namun, titik perbezaan utama terletak pada kuasa pencipta. Sains berpegang pada hukum alam semula jadi, manakala Islam menegaskan kuasa Ilahi yang melampaui segala hukum alam.

Kesimpulan

• Pandangan Sains: Mengutamakan kajian fenomena fizikal alam semesta berdasarkan bukti empirikal dan teori matematik.
• Pandangan Islam: Menggariskan bahawa penciptaan langit dan bumi adalah tanda kekuasaan Allah yang mempunyai tujuan jelas, iaitu untuk memberi manfaat kepada manusia dan sebagai tanda kebesaran-Nya.

Walaupun pendekatan berbeza, ada keserasian antara keduanya, terutama dalam idea bahawa langit dan bumi berasal dari satu entiti padu. Ini menunjukkan bahawa sains dan agama boleh saling melengkapi dalam memahami alam semesta.