Some general strategies to counter such claims about contradictions in Quran

When addressing claims of contradictions in the Quran, it is important to approach the subject with thorough research, contextual understanding, and respectful dialogue. Here are some general strategies to counter such claims:

1. Understand the Context

• Historical Context: Many verses in the Quran were revealed in specific historical contexts. Understanding the events and circumstances surrounding the revelation can clarify the intended meaning.
• Textual Context: Verses should be read in conjunction with surrounding verses to get a complete understanding of the message. Isolated verses can sometimes be misunderstood.

2. Refer to Tafsir (Exegesis)

• Classical Tafsir: Consult classical Islamic scholars' interpretations (tafsir) for explanations of difficult or seemingly contradictory verses. Scholars like Ibn Kathir, Al-Qurtubi, and Al-Tabari provide detailed exegeses.
• Modern Tafsir: Contemporary scholars might offer insights that relate more closely to current understandings and issues.

3. Linguistic Analysis

• Arabic Language: The Quran is written in classical Arabic, which has nuances that may not always be captured in translations. Understanding the original Arabic text can resolve many apparent contradictions.
• Different Meanings: Words in Arabic can have multiple meanings depending on the context. Scholars often analyze these to provide a clearer understanding.

4. Reconciling Specific Examples

Creation in Six or Eight Days:

• Explanation: The six days refer to the total period of creation. The breakdown in Surah Fussilat (41:9-12) includes specific events within the six days, not additional days.

Jews and Christians in Heaven or Hell:

• Explanation: Verses like 2:62 and 5:69 acknowledge those who were righteous and believed in God and the Last Day before Islam. Verses that speak of punishment (e.g., 2:161-162) refer to those who rejected faith after clear evidence came to them.

Compulsion in Religion:

• Explanation: "No compulsion in religion" (2:256) speaks to personal belief and choice. The directive in 9:5 relates to a specific historical conflict with certain tribes and should not be generalized as a principle of forced conversion.

5. Scholarly Dialogue

• Engage Scholars: Engage with knowledgeable scholars who can provide deeper insights and explanations.
• Respectful Debate: Engage in respectful and constructive dialogue with critics, focusing on mutual understanding rather than confrontation.

6. Educational Resources

• Books and Articles: Read books and articles by reputable Islamic scholars who have addressed these issues comprehensively.
• Lectures and Seminars: Attend lectures and seminars that explore these topics in depth.

7. Practical Examples

Example 1: Creation Days

• Claim: Quran states creation took six days (7:54) and eight days (41:9-12).
• Response: The six days are the total period of creation. The events detailed in Surah Fussilat fall within these six days. The two days for creating the earth, the four days for provisions, and the two days for heavens add details but are not meant to be cumulative.

Example 2: Salvation of Jews and Christians

• Claim: Quran says Jews and Christians will go to hell (2:161-162) and will be saved (2:62, 5:69).
• Response: Verses that promise salvation (2:62, 5:69) refer to those who believed in God and the Last Day and did righteous deeds before the advent of Islam. The verses about punishment (2:161-162) refer to those who rejected the truth after it was made clear.

Conclusion

Addressing claims of contradictions in the Quran requires a comprehensive understanding of the text, context, and scholarly interpretations. Through careful study and respectful dialogue, many apparent contradictions can be reconciled and understood more clearly.

Introduction to Human Development

Historical Gleanings

If I have seen further, it is by standing on the shoulders of giants. —Sir Isaac Newton, English mathematician, 1643–1727

This statement, made more than 300 years ago, emphasizes that each new study of a problem rests on a base of knowledge established by earlier investigators. The theories of every age offer explanations based on the knowledge and experience of investigators of the period. Although we should not consider them final, we should appreciate rather than scorn their ideas. People have always been interested in knowing how they developed and were born and why some embryos and fetuses develop abnormally. Ancient people developed many answers to the reasons for these birth defects.

Ancient Views of Human Embryology

Egyptians of the Old Kingdom, approximately 3000 BC, knew of methods for incubating birds’ eggs. Akhnaton (Amenophis IV) praised the sun god Aton as the creator of the germ in a woman, maker of the seed in man, and giver of life to the son in the body of his mother. The ancient Egyptians believed that the soul entered the infant at birth through the placenta.

A brief Sanskrit treatise on ancient Indian embryology is thought to have been written in 1416 BC. This scripture of the Hindus, called Garbha Upanishad , describes ancient views concerning the embryo. It states:

From the conjugation of blood and semen [seed], the embryo comes into existence. During the period favorable for conception, after the sexual intercourse, [it] becomes a Kalada [one-day-old embryo]. After remaining seven nights, it becomes a vesicle. After a fortnight it becomes a spherical mass. After a month it becomes a firm mass. After two months the head is formed. After three months the limb regions appear.

Greek scholars made many important contributions to the science of embryology. The first recorded embryologic studies are in the books of Hippocrates of Cos , the famous Greek physician (circa 460–377 BC), who is regarded as the father of medicine . To understand how the human embryo develops, he recommended:

Take twenty or more eggs and let them be incubated by two or more hens. Then each day from the second to that of hatching, remove an egg, break it, and examine it. You will find exactly as I say, for the nature of the bird can be likened to that of man.

Aristotle of Stagira (circa 384–322 BC), a Greek philosopher and scientist, wrote a treatise on embryology in which he described the development of the chick and other embryos. Aristotle promoted the idea that the embryo developed from a formless mass, which he described as a “less fully concocted seed with a nutritive soul and all bodily parts.” This embryo, he thought, arose from menstrual blood after activation by male semen.

Claudius Galen (circa 130–201 AD), a Greek physician and medical scientist in Rome, wrote a book, On the Formation of the Foetus , in which he described the development and nutrition of fetuses and the structures that we now call the allantois, amnion, and placenta.

The Talmud contains references to the formation of the embryo. The Jewish physician Samuel-el-Yehudi, who lived during the second century AD, described six stages in the formation of the embryo, from a “formless, rolled-up thing” to a “child whose months have been completed.” Talmud scholars believed that the bones and tendons, the nails, the marrow in the head, and the white of the eyes were derived from the father, “who sows the white,” but the skin, flesh, blood, and hair were derived from the mother, “who sows the red.” These views were according to the teachings of both Aristotle and Galen.

Embryology in the Middle Ages

The growth of science was slow during the medieval period, but a few high points of embryologic investigation undertaken during this time are known to us. It is cited in the Quran (seventh century AD), the holy book of Islam, that human beings are produced from a mixture of secretions from the male and female. Several references are made to the creation of a human being from a nutfa (“small drop”). Reference is made to the leech-like appearance of the early embryo. Later the embryo is said to resemble a “chewed substance.”

Constantinus Africanus of Salerno (circa 1020–1087 AD) wrote a concise treatise entitled De Humana Natura . Africanus described the composition and sequential development of the embryo in relation to the planets and each month during pregnancy, a concept unknown in antiquity. Medieval scholars hardly deviated from the theory of Aristotle , which stated that the embryo was derived from menstrual blood and semen. Because of a lack of knowledge, drawings of the fetus in the uterus often showed a fully developed infant frolicking in the womb ( Fig. 1.2 ).

A–G , Illustrations from Jacob Rueff’s De Conceptu et Generatione Hominis (1554) showing the fetus developing from a coagulum of blood and semen in the uterus. This theory was based on the teachings of Aristotle, and it survived until the late 18th century.

(From Needham J: A history of embryology, ed 2, Cambridge, United Kingdom, 1934, Cambridge University Press; with permission of Cambridge University Press, England.)

https://obgynkey.com/introduction-to-human-development/

Metode pengajaran dan pembelajaran Ilmu Iman

IMAN dan PERSOALAN berkaitan dengannya. 

Kenapa kita diciptakan? Apa yang perlu dilakukan dalam kehidupan dunia ini?

Kenapa kita mati?

Persoalan yang memerlukan jawapan.

Kita wajib mengetahui jawapan untuk persoalan ini.

Peringkat-peringkat penciptaan manusia dalam al-Quran

Ilmu janin (embriologi) adalah agak sukar untuk dipelajari disebabkan banyak peringkat-peringkat yang dilalui oleh embrio tersebut daripada awal kejadian sehingga proses kelahiran.

Alhamdulillah, al-Quran telah meringkaskan perkembangan janin manusia menggunakan istilah-istilah yang bertepatan dengan bentuk luaran, proses serta keadaan dalaman janin pada setiap peringkatnya dengan istilah NUTFAH, ALAQAH, MUDGHAH, IZAM, KISA' BI AL-IZAM, NASH' AH dan seterusnya.

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ‎﴿١٢﴾‏ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ‎﴿١٣﴾‏ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ‎﴿١٤﴾‏ ثُمَّ إِنَّكُم بَعْدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ ‎﴿١٥﴾‏ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ ‎﴿١٦﴾‏

Terjemahan: Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; (12) Kemudian Kami jadikan "pati" itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; (13) Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta. (14) Kemudian, sesungguhnya kamu sesudah itu akan mati. (15) Kemudian sesungguhnya kamu akan dibangkitkan hidup semula pada hari kiamat. (16)

Manusia diciptakan daripada apa?

 1 - مرَّ يهوديٌّ برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وهو يُحدِّثُ أصحابَه فقالت قريشٌ : يا يهوديُّ ! إنَّ هذا يزعمُ أنَّهُ نبيٌّ ، قال لأسألنَّهُ عن شيٍء لا يعلمُه إلا نبيٌّ ، فجاء حتى جلس فقال : يا محمدُ ! مما يُخْلقُ الإنسانُ ؟ فقال : يا يهوديُّ من كلٍّ يُخلقُ : من نطفةِ الرجلِ ومن المرأةِ ، فأما نطفةُ الرجلِ غليظةٌ ، منها العظمُ والعصبُ ، وأما نطفةُ المرأةِ فمنها اللحمُ والدمُ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الإمام أحمد | المصدر : مسائل أحمد رواية ابن هانيء
الصفحة أو الرقم : 2/243 | خلاصة حكم المحدث : [فيه حسين الأشقر] منكر الحديث
التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (9075)، وأحمد (4438) باختلاف يسير.

2 - مَرَّ يهودِيٌّ بالنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وهو يحدِّثُ أصحابَهُ قال فقالَتْ قُرَيْشٌ يا يهودِيُّ إنَّ هذا يزعُمُ أنه نبيٌّ قال لأَسْأَلَنَّهُ عن شيءٍ لا يعلَمُهُ إلَّا نبيٌّ قال فجاء حتى جلس ثم قال يا محمدُ ممَّ يُخْلَقُ الإنسانُ قال يا يهوديُّ من كُلِّ يُخْلَقُ من نطفةِ الرجلِ ومن نطفةِ المرأةِ فأمَّا نطفةُ الرجلِ فنطفةٌ غليظةٌ منها العظمُ والعصبُ وأمَّا نطفةُ المرأةِ فنطفةٌ رقيقةٌ منها اللحمُ والدمُ فقام اليهوديُّ فقال هكذا كان يقولُ مَنْ قَبْلَكَ

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم : 8/244 | خلاصة حكم المحدث : [روي بأسانيد] في أحدها عامر بن مدرك وثقه ابن حبان وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات‏ وفي الثاني عطاء بن السائب وقد اختلط‏
التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (9075)، وأحمد (4438) باختلاف يسير.

3 - مرَّ يهوديٌّ برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ وهو يُحدِّثُ أصحابَه فقالت قريشٌ : يا يهوديُّ إنَّ هذا يزعمُ أنه نبيٌّ فقال : لأسألَنَّه عن شيءٍ لا يعلمُه إلا نبيٌّ قال : فجاء حتَّى جلس ثم قال : يا محمدُ مِمَّ يُخلقُ الإنسانُ قال : يا يهوديُّ مِن كلٍّ يُخلقُ من نطفةِ الرجلِ ومن نطفةِ المرأةِ فأما نطفةُ الرجلِ فنطفةٌ غليظةٌ منها العظمُ والعصبُ وأما نطفةُ المرأةِ فنطفةٌ رقيقةٌ منها اللحمُ والدمُ فقام اليهوديُّ فقال : هكِذا كان يقولُ مَن قبلَك

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكر
الصفحة أو الرقم : 6/200 | خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف | أحاديث مشابهة
التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (9075)، وأحمد (4438) واللفظ له.

4 - مَرَّ يَهوديٌّ برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو يُحدِّثُ أصحابَه، قال: فقالتْ قُرَيشٌ: يا يهوديُّ، إنَّ هذا يَزعُمُ أنَّه نبيٌّ، فقال: لَأَسأَلَنَّه عن شيءٍ لا يَعلَمُه إلَّا نبيٌّ، قال: فجاء حتى جَلَسَ، ثُمَّ قال: يا محمَّدُ، مِمَّ يُخلَقُ الإنسانُ؟ قال: يا يَهوديُّ، مِن كلٍّ يُخلَقُ: مِن نُطفَةِ الرَّجُلِ، ومِن نُطفَةِ المرأةِ؛ فأمَّا نُطفَةُ الرَّجُلِ فنُطفَةٌ غَليظةٌ، منها العَظمُ والعَصبُ، وأمَّا نُطفَةُ المرأةِ فنُطفَةٌ رَقيقةٌ، منها اللَّحمُ والدَّمُ، فقام اليهوديُّ، فقال: هكذا كان يقولُ مَن قبلَك.

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب
الصفحة أو الرقم : 4438 | خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف | أحاديث مشابهة
التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (9075)، وأحمد (4438) واللفظ له.

Sperma dan ovum

However, the story of the discovery of sperm has originated more than three centuries ago, in 1677. Without any scientific purpose and purely driven by human curiosity, van Leeuwenhoek and his assistant described animalculae in human semen. It was not until 1776 that interest in the "new male gamete" began to focus on its physiology. Spallanzani noted that it became motionless when cooled by snow. Additionally, Spallanzani performed the world’s first artificial insemination of a viviparous animal.

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6018180/

With the introduction of the microscope in the 17th century sperm were discovered in the semen. Studies involving impregnation of amphibian eggs revealed that single sperm could produce a foetus.

Despite this information the mammalian egg remained undiscovered for another 200 years. Finally, Karl Ernst von Baer discovered the ovum by microscopic examination of the ovarian follicle contents of the dog. 

https://bioone.org/journals/journal-of-mammalian-ova-research/volume-26/issue-1/jmor.26.2/History-of-the-Egg-in-Embryology/10.1274/jmor.26.2.short

'Ajb al-Zanab / Coccyx / Tulang ekor

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

 لَيْسَ مِنَ الإِنْسَانِ شَيْءٌ إِلَّا يَبْلَى، إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ، وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَوْمَ القِيَامَةِ

Maksudnya: “Tidak ada pada manusia itu melainkan kesemuanya akan hancur melainkan satu tulang yang dinamakan ‘Ajb al-Zanab dan daripadanya itu akan dibangkitkan manusia pada hari Kiamat”. [Riwayat al-Bukhari (4935)]

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

 كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَأْكُلُهُ التُّرَابُ، إِلَّا عَجْبَ الذَّنَبِ مِنْهُ، خُلِقَ وَفِيهِ يُرَكَّبُ

Maksudnya: “Setiap anak Adam akan dimakan oleh tanah kecuali ‘Ajb al-Zanab daripadanya diciptakan serta padanya juga akan dibangkitkan”. [Riwayat Muslim (2955)]

Daripada Abu Hurairah RA, bahawa Nabi SAW bersabda:

 إِنَّ فِي الْإِنْسَانِ عَظْمًا لَا تَأْكُلُهُ الْأَرْضُ أَبَدًا، فِيهِ يُرَكَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالُوا أَيُّ عَظْمٍ هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ: عَجْبُ الذَّنَبِ

Maksudnya: “Sesungguhnya pada manusia itu terdapat satu tulang yang tidak akan dimakan oleh bumi selama-lamanya. Dengannya akan dibangkitkan manusia pada hari Kiamat. Mereka bertanya: Tulang apakah itu wahai Rasulullah SAW? Nabi SAW bersabda: ‘Ajb al-Zanab”. [Riwayat Muslim (2955)]

 

Definisi ‘Ajb al-Zanab (عَجْبُ الذَّنَبِ)

Menurut lisan al-Arab, ‘Ajb al-Zanab bermaksud:

 

الْعَظْمِ الَّذِي فِي أَسفل الصُّلْب عِنْدَ العَجُز

Maksudnya: “Tulang yang berada di hujung sulbi pada tulang tongkeng ”.  [Lihat: Lisan al-Arab, 582/1]

 

Imam al-Nawawi mengatakan ‘Ajb al-Zanab adalah tulang yang halus terletak di hujung sulbi serta ia juga merupakan hujung tongkeng dan dikatakan juga bahawa ia adalah tulang ekor. Tulang ini merupakan ciptaan Allah SWT yang pertama bagi manusia dan ia akan kekal sehingga dikembalikan ciptaan manusia (pada hari Akhirat).  [Lihat: al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 92/18]

 

Daripada hadith ini, kita dapat merumuskan beberapa perkara:

• Pertama: Proses ciptaan manusia bermula daripada ‘Ajb al-Zanab.
• Kedua: ‘Ajb al-Zanab tidak akan musnah dan tidak akan di makan oleh bumi.
• Ketiga: Daripada ‘Ajb al-Zanab akan dibangkitkan manusia pada hari Akhirat kelak.

al-I'jaz al-Ilmi

Mengetahui al-I'jaz al-Ilmi daripada al-Quran dan al-Sunnah bermakna mengetahui dan melihat sendiri mukjizat terkini Rasulullah SAW dengan mata kasar sebagai bukti kebenaran Rasulullah untuk manusia yang hidup di zaman ini.

Definisi al-I‘jaz al-ʻIlmī : perkhabaran al-Quran dan al-Sunnah tentang hakikat sesuatu yang dapat dibuktikan oleh ilmu eksperimen dan hal itu belum tercapai kerana keterbatasan peralatan manusia pada zaman Rasulullah SAW. (Ta’sīl al-I‘jaz al-‘Ilmī fī al-Qur’an wa al-Sunnah: al-Zindani)

Dialog Muslim Kafir

Kafir: "Allah tidak wujud".

Muslim: "Nanti selepas kamu mati, sila ulang semula perkataan itu kepada Allah".

Dan (sungguh ngeri) sekiranya engkau melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhan mereka (dalam keadaan malu dan hina, sambil merayu): "Wahai Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar dengan sejelas-jelasnya (akan segala yang kami ingkari dahulu); maka kembalikanlah kami ke dunia supaya kami mengerjakan amal-amal yang baik; sesungguhnya kami sekarang telah yakin". [al-Sajdah 32:12].

Jabal Dhin

1- إذا بنَيتَ مسجدَ صنعاءَ فاجعلْهُ عن يمينِ جبلٍ يقالُ لهُ ضَين

الراوي : زيد بن عيسى الخزاعي | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائدالصفحة أو الرقم : 15/2 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن | أحاديث مشابهةالتخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (831) من حديث وبر بن عيسى رضي الله عنه.

2- قال لي رسولُ اللهِ: إذا بنَيْتَ مسجِدَ صَنْعاءَ فاجعَلْه عن يمينِ جَبلٍ يُقالُ له ضِينَ

الراوي : وبر بن يحنس الخزاعي | المحدث : الطبراني | المصدر : المعجم الأوسط
الصفحة أو الرقم : 1/253 | خلاصة حكم المحدث : لا يروي هذا الحديث عن وبر بن يحنس إلا بهذا الإسناد تفرد به عبد الملك الذماري

Berita gembira dalam kitab suci terdahulu (al-Bisharat)

Contoh berita gembira atau al-Bisharat yang terdapat dalam kitab-kitab suci terdahulu sebelum kitab al-Quran;

Firman Allah SWT: "Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka.

Kitab al-Quran pasti benar. Mari kita lihat ayat dalam Bible.

1. Nabi yang buta huruf.

-International Standard Version;

Or when they give the book to someone who cannot read, and say, 'Read this, please,' he answers, 'I don't know how to read.' (Isaiah 29: 12).

-Al-Kitab

Jika kamu membawa naskhah gulungan itu kepada orang yang tidak tahu membaca dan menyuruh dia membacanya, dia akan berkata bahawa dia tidak tahu membaca. (Isaiah 29: 12).

2.Mahammadim

Bible dalam bahasa Hebrew sehingga saat ini menyebut perkataan MAHAMADDIM. (Ilm al-Iman: al-Zindani).

Kepentingan al-Bayyinah (Mukjizat)

 يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ

Terjemahan: Mereka hanya mengetahui perkara yang zahir nyata dari kehidupan dunia sahaja, dan mereka tidak pernah ingat hendak mengambil tahu tentang hari akhirat. (al-Rum 30 : 7).

Pemikiran manusia terperangkap antara dua perkara ghaib;

1. Perkara ghaib lampau sebelum dilahirkan sebelum masuk ke alam dunia.

2. Perkara ghaib yang akan datang selepas kematian yang bakal dilalui.

Hakikatnya ramai manusia yang kufur tidak mahu beriman kepada Allah dan Rasul seterusnya menolak agama Allah iaitu Islam. Kesyirikan dan orang musyrik akan terpisah hanya melalui penyaksian pembuktian melalui AL-BAYYINAH.

لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ

Terjemahan: Orang-orang yang kafir dari Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) serta orang-orang musyrik, tidak akan terlepas (dari kepercayaan dan amalan masing-masing) sehingga datang kepada mereka bukti yang jelas nyata, (al-Bayyinah 98 : 1)

Penggunaan ayat al-Quran yang mempunyai perkaitan dengan tajuk amat penting kerana hanya ayat al-Quran yang dapat meneguhkan hujah akal dan memberi kesan kepada pemikiran secara paling maksimum. (Bayyinat al-Rasul wa Mu'jizatuh: al-Zindani)

ILMU IMAN memberikan jawapan dengan dalil.

Contoh al-I'jaz al-'Ilmi dalam al-Sunnah

إذَا مَرَّ بالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً، بَعَثَ اللَّهُ إلَيْهَا مَلَكًا، فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا، ثُمَّ قالَ: يا رَبِّ، أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقْضِي رَبُّكَ ما شَاءَ، وَيَكْتُبُ المَلَكُ ...

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Apabila telah berlalu terhadap nutfah tempoh 42 malam, Allah mengutuskan malaikat kepadanya, lalu membentuk rupanya, membuat pendengaran, penglihatan, kulit, daging dan tulangnya. Kemudian malaikat itu berkata: Wahai Tuhanku! Lelaki atau perempuan? Lalu Tuhanmu menentukan apa yang Dia dikehendaki dan malaikat tersebut akan menulis …” (HR Muslim, no. 2645)

Lihatlah penentuan spesifik selepas tempoh 42 hari oleh Rasulullah SAW dan terlihat bertepatan dalam gambar janin berusia 44 hari di bawah. Bandingkan juga dengan gambar janin berusia 41 hari.

Daripada sumber manakah Rasulullah SAW mengetahui ilmu ini? Rasulullah SAW sendiri menyatakan Baginda menerima wahyu Allah. Maka pengetahuan ini datang daripada wahyu Allah yang Maha Mengetahui yang menjadi tanda kerasulan dan bukti kebenaran risalah yang dibawa. Terbuktilah bahawa Nabi Muhammad SAW adalah utusan Allah untuk manusia dan jin. Ucapkanlah kalimah syahadah dengan penuh keyakinan;

لا إله إلا الله محمد رسول الله.

Biodata Sheikh ʻAbd al-Majīd al-Zindānī

Nama penuh al-Zindānī ialah ʻAbd al-Majīd bin ʻAzīz bin Ḥamūd al-Zindānī. Dilahirkan pada tahun 1942 (sumber lain menyatakan tahun 1938) di perkampungan al-Ẓahbī dalam daerah al-Syiʻr di wilayah Ib, Yaman. Beliau berketurunan Arab daripada kabilah Arḥab. Kabilah ini dalam sejarahnya telah melahirkan Muḥammad bin Maḥmūd al-Zubayrī (al- Zubayrī) yang mencurahkan jasa yang besar dalam lipatan sejarah kontemporari terhadap revolusi di Yaman sekali gus menjadi guru dan mentor kepada al- Zindānī.

Gelaran al-Zindānī berasal daripada nama sebuah kampung di daerah Arḥab iaitu Qaryah Zindan yang merupakan tempat tinggal moyangnya suatu ketika dahulu.

Pada 22 April 2024 beliau telah meninggal dunia di Turkiye dan dimakamkan di sana.

Pengutusan Rasul

Agama Islam keseluruhannya bergantung kepada ajaran Rasulullah SAW. Allah SWT telah mengutuskan para rasul untuk mengajar manusia mengenali Tuhan mereka, menyeru mereka supaya beribadat kepada Nya dan menerangkan hikmah penciptaan mereka. Begitu juga untuk menyelamatkan mereka daripada kecelakaan perselisihan, menegakkan agama Allah SWT dalam kalangan manusia dan berhukum berdasarkan wahyu Allah SWT.

Para rasul juga diutuskan untuk menyampaikan berita gembira tentang nikmat yang Allah SWT sediakan kepada orang mukmin dan memberi amaran tentang balasan azab kepada orang kafir kerana kekufuran mereka. Begitu juga untuk menegakkan hujah Tuhan ke atas manusia dan supaya para rasul menjadi teladan kepada orang yang beriman.

HADIS SUMBER HUKUM

PERANAN HADIS SEBAGAI SUMBER HUKUM

1. menguatkan hukum yang terdapat dalam al-Quran seperti kewajipan berpuasa. [HUKUM disebut dalam ayat al-Quran dan disebut juga dalam matan hadis]

2. memperincikan isi kandungan al-Quran seperti cara melaksanakan solat. [ayat al-Quran menyebut secara umum dan matan hadis menjelaskan secara terperinci]

3. menjelaskan hukum yang tiada dalam al-Quran seperti pengharaman emas dan sutera kepada lelaki. [ayat al-Quran tidak menyebut langsung tentang hukum tersebut dan hanya matan hadis menyebut tentang hukum tersebut]

Bukan semua hukum Islam dinyatakan dalam al-Quran.

Hadis menerangkan / memperincikan ayat al-Quran yang umum.

Ulama-Ulama Islam

Ulama Tafsir (al-Quran)

1. Imam al-Tabari (w. 310H / 923M)

2. Imam al-Qurtubi (w. 671H / 1273M)

3. Imam Ibn Kathir (w. 774H / 1373M)

Ulama Hadis 

1. Imam al-Bukhari (w. 256H / 870M)

2. Imam Muslim (w. 261H / 875M)

3. Imam al-Tirmidhi (w. 279H / 892M)

4. Imam Abu Dawud (w. 276H / 888M)

5. Imam Ibn Majah (w. 275H / 886M)

6. Imam al-Nasa'i (w. 303H / 915M)

Ulama Fekah (Hukum)

1. Imam Abu Hanifah (w. 150 / 767M)

2. Imam Malik (w. 179H / 796M)

3. Imam al-Shafi'i (w. 204H / 820M)

4. Imam Ahmad (w. 241H / 855M)

Ulama Akidah

1. Abu al-Hasan al-Ash'ari (w. 324H / 936M)

Rukun Islam

 Rukun Islam lima perkara:

1. Mengucap dua kalimah syahadah.

2. Menunaikan solat lima waktu.

3. Membayar zakat.

4. Berpuasa pada bulan Ramadhan.

5. Menunaikan haji di Baitullah.

Rukun Iman ada enam perkara:

1. Beriman kepada Allah.

2. Beriman kepada Malaikat.

3. Beriman kepada Kitab-Kitab Suci.

4. Beriman kepada Rasul-Rasul

5. Beriman kepada Hari Kiamat.

6. Beriman kepada Qada' dan Qadar.

Tindak-tanduk orang kafir membuktikan al-Quran adalah benar

Orang kafir sedang melakukan ciri-ciri orang kafir yang telah disebut dalam al-Quran lebih awal. Antara yang didedahkan oleh al-Quran ialah bagaimana sifat orang kafir terhadap orang Islam ialah; melakukan perkara-perkara yang menyakitkan hati orang Islam:

۞ لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ‎﴿١٨٦﴾‏

Demi sesungguhnya, kamu akan diuji pada harta benda dan diri kamu. Dan demi sesungguhnya, kamu akan mendengar dari orang-orang yang telah diberikan Kitab dahulu daripada kamu dan orang-orang yang musyrik: banyak (tuduhan-tuduhan dan cacian) yang menyakitkan hati. Dalam pada itu, jika kamu bersabar dan bertaqwa maka sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang dikehendaki diambil berat (melakukannya). (186)

MUKMIN YANG BERTAKWA

Definisi al-Quran

Al-Quran ialah kalamullah yang mengandungi mukjizat, diturun kan kepada Nabi Muhammad SAW melalui per antaraan Jibril a.s., ditulis dalam mashaf, dipindahkan kepada kita secara mutawatir dan menjadi ibadat dengan membacanya bermula dengan Surah al-Fatihah dan berakhir dengan Surah al-Nas. Susunan al-Quran terdiri daripada cantuman 28 huruf Hijaiyah yang mana keseluruhan al-Quran mengandungi 323,671 huruf, 77,437 kalimah, 6236 ayat, 114 surah, 30 juzuk, 60 hizib dan 240 maqra’.

Intisari ayat

Ayat 1-5 Surah al-Baqarah menyatakan tentang AL-QURAN. 

1. Kitab al-Quran yang mesti dipercayai dan diyakini tanpa syak dan ragu-ragu.

2. Kitab al-Quran menjadi panduan dan petunjuk kepada orang-orang yang bertakwa.

Ciri-ciri atau sifat-sifat mukmin bertakwa;

1. Beriman kepada perkara ghaib. Iaitu beberapa perkara dalam rukun iman (Allah, Malaikat, Hari Kiamat, Qada dan Qadar)

2. Mendirikan solat. Iaitu solat fardu lima waktu.

3. Menginfakkan harta. Iaitu zakat.

4. Beriman kepada kitab-kitab. Iaitu kitab-kitab samawi Zabur, Taurat, Injil dan al-Quran.

5. Beriman kepada hari akhirat. Iaitu hari kiamat.

Ahl al-Halli wa al-Aqdi

Siapakah Ahl al-Halli wa al-Aqdi? 

وأهل الحل والعقد: هم أهل الشأن من الأمراء والعلماء والقادة والساسة ووجوه الناس.

Ahl al-Halli wa al-Aqdi ialah ahli yang terlibat dengan pengurusan daripada kalangan pemimpin, ulama, ketua, ahli politik dan orang berpengaruh dalam dalam kelompok manusia.

Imam al-Mawardi meletakkan tiga syarat sebagai ciri-ciri yang mesti dipenuhi berupa kelayakan sebagai Ahl al-Halli wa al-Aqdi:

1. Bersikap adil beserta syarat-syaratnya.

2. Mempunyai ilmu pengetahuan yang membolehkan untuk memastikan pihak yang layak untuk memimpin beserta syarat-syarat yang muktabar yang perlu ada pada pemimpin tersebut.

3. Memiliki pendapat yang mantap serta kebijaksanaan yang membawa kepada kemampuan memilih pemimpin yang lebih baik untuk ummah berdasarkan syarat-syarat muktabar yang perlu ada pada pemimpin.

Dengan kata lain, mereka adalah golongan pemimpin dan ulama. Pemimpin yang ditaati dan ulama yang diikuti oleh masyarakat Islam dalam sesebuah negara. Apabila pemimpin menyokong sesuatu perkara maka rakyat akan turut menyokong begitu juga sebaliknya apabila pemimpin membantah lalu rakyat turut membantah.