Dilema Melayu Islam di Malaysia

Pendahuluan

Umat Islam, termasuk Melayu di Malaysia, memiliki panduan yang sempurna dalam Al-Quran dan hadis untuk mencapai kecemerlangan dalam pelbagai aspek kehidupan. Ajaran ini merangkumi prinsip keadilan, integriti, kerja keras, dan pemerkasaan ilmu. Namun, realiti menunjukkan umat Melayu-Islam masih terkebelakang dalam bidang ekonomi, pendidikan, teknologi, dan politik. Fenomena ini memerlukan analisis mendalam tentang punca-punca kemunduran dan langkah pembaikan.

---

Hujah dan Analisis

1. Kelemahan Penghayatan Islam

Walaupun umat Melayu mengamalkan ajaran Islam seperti solat, zakat, dan puasa, penghayatan terhadap nilai-nilai Islam secara menyeluruh masih lemah. Contohnya, prinsip integriti, keadilan sosial, dan semangat inovasi yang diajarkan oleh Islam kurang diterapkan dalam urusan kehidupan seharian.

• Hujah Islamik:
  Ayat "Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri" (Surah Ar-Ra’d: 11) menekankan perubahan diri sebagai syarat utama kejayaan.

• Kajian Tempatan:
  Dalam tesis oleh Noor Shakirah Mat Akhir (Penghayatan Islam dalam Masyarakat Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2016), didapati bahawa penghayatan ajaran Islam di kalangan masyarakat Melayu lebih tertumpu kepada aspek ritual berbanding aspek sosial dan profesional.

---

2. Sistem Pendidikan Kurang Holistik

Sistem pendidikan di Malaysia, walaupun memberi penekanan kepada subjek agama Islam, masih gagal melahirkan generasi yang menguasai ilmu duniawi dan ukhrawi secara seimbang. Ini menyebabkan kelemahan daya saing dalam bidang sains dan teknologi.

• Hujah:
  Nabi SAW bersabda, “Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap Muslim” (Riwayat Ibn Majah). Namun, ilmu yang dimaksudkan adalah ilmu duniawi dan ukhrawi yang perlu diintegrasikan.

• Sumber:
  Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud dalam buku The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas (ISTAC, 1998), kelemahan sistem pendidikan adalah kerana kurangnya penerapan nilai adab (discipline of the self) dan ilmu integratif dalam kurikulum.

---

3. Masalah Sosioekonomi dan Mentaliti Kebergantungan

Dasar afirmatif seperti Dasar Ekonomi Baru (DEB) telah meningkatkan taraf ekonomi Melayu, tetapi ia juga melahirkan mentaliti kebergantungan. Sikap ini membantutkan inisiatif untuk bersaing secara bebas dalam pasaran global.

• Analisis:
  Banyak usahawan Melayu bergantung kepada bantuan kerajaan untuk memulakan perniagaan. Walaupun langkah ini membantu, ia menimbulkan risiko kelangsungan perniagaan apabila sokongan dihentikan.

• Kajian:
  Dalam buku Jomo K.S. (Malaysia's New Economic Policy and National Unity, University of Hawaii Press, 2004), beliau menegaskan bahawa DEB gagal menghasilkan masyarakat Melayu yang benar-benar berdikari dan inovatif.

---

4. Ketidakstabilan Kepimpinan dan Korupsi

Isu ketelusan dalam kepimpinan Melayu-Islam di Malaysia sering menjadi penghalang kepada kecemerlangan. Ketirisan dan salah guna kuasa melemahkan usaha untuk membangunkan masyarakat secara kolektif.

• Hujah Islamik:
  Hadis Nabi SAW: “Apabila amanah disia-siakan, maka tunggulah kehancuran.” (Riwayat Bukhari). Kepimpinan yang tidak amanah akan membawa kehancuran kepada masyarakat.

• Sumber:
  Dalam laporan oleh Terence Gomez dan Jomo K.S. (Malaysia's Political Economy: Politics, Patronage and Profits, Cambridge University Press, 1999), budaya kronisme dalam pentadbiran Melayu-Islam dikenal pasti sebagai faktor yang melemahkan daya saing ekonomi.

---

5. Cabaran Geopolitik dan Pengaruh Globalisasi

Globalisasi membawa cabaran kepada umat Melayu-Islam, khususnya dalam mengimbangi identiti Islam dan tuntutan moden. Pengaruh media sosial dan budaya Barat turut memberi kesan kepada gaya hidup dan pemikiran masyarakat Melayu.

• Sumber:
  Dalam buku Azizan Baharuddin (Islam and Globalization: Challenges and Opportunities, IIUM Press, 2011), dinyatakan bahawa masyarakat Melayu-Islam perlu memperkuatkan jati diri Islam mereka untuk menghadapi cabaran globalisasi.

---

Penyelesaian

1. Pemerkasaan Pendidikan Islam dan Teknologi

Mengintegrasikan pendidikan agama dengan sains dan teknologi melalui pendekatan holistik seperti di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM).

• Sumber:
  Artikel oleh Mohamad Abdalla dalam International Journal of Islamic Thought (2020) menekankan bahawa pendekatan integratif dapat melahirkan generasi Muslim yang kompeten dalam dunia moden.

2. Pengurusan Ekonomi Islam

Institusi seperti zakat dan wakaf perlu diperkasa untuk menjana peluang ekonomi dan mengurangkan kebergantungan kepada kerajaan.

• Sumber:
  Buku Monzer Kahf (The Role of Waqf in Economic Development, Islamic Research and Training Institute, 2003) menjelaskan potensi wakaf dalam membangunkan ekonomi masyarakat Islam.

3. Kepimpinan Berasaskan Nilai Islam

Memilih pemimpin yang berintegriti dan berkemahiran tinggi untuk mentadbir masyarakat Melayu-Islam berdasarkan prinsip maqasid syariah.

4. Budaya Kerja Keras dan Inovasi

Masyarakat Melayu perlu menanam budaya kerja keras, inovasi, dan daya saing untuk memajukan diri tanpa terlalu bergantung pada subsidi atau bantuan.

---

Kesimpulan

Walaupun umat Melayu-Islam di Malaysia memiliki panduan lengkap daripada Al-Quran dan hadis, kelemahan dalam penghayatan, pelaksanaan, dan cabaran luaran telah menghalang mereka mencapai kecemerlangan. Dengan pendidikan holistik, kepimpinan yang telus, dan budaya kerja keras, umat Melayu-Islam mampu kembali bangkit sebagai contoh terbaik dalam dunia Islam.

---

Rujukan Lengkap

1. Wan Mohd Nor Wan Daud. (1998). The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas. Kuala Lumpur: ISTAC.
2. Jomo K.S. (2004). Malaysia's New Economic Policy and National Unity. Hawaii: University of Hawaii Press.
3. Terence Gomez & Jomo K.S. (1999). Malaysia's Political Economy: Politics, Patronage and Profits. Cambridge: Cambridge University Press.
4. Azizan Baharuddin. (2011). Islam and Globalization: Challenges and Opportunities. Kuala Lumpur: IIUM Press.
5. Monzer Kahf. (2003). The Role of Waqf in Economic Development. Jeddah: Islamic Research and Training Institute.
6. Noor Shakirah Mat Akhir. (2016). Penghayatan Islam dalam Masyarakat Melayu. Tesis PhD, Universiti Kebangsaan Malaysia.
7. Mohamad Abdalla. (2020). The Future of Islamic Education in Modern Society. International Journal of Islamic Thought.

Rumusan Penghujahan Hadis Ahad dalam Pendalilan Sifat Khabariyyah Allah

Hadis ahad merujuk kepada hadis yang diriwayatkan oleh seorang atau sebilangan kecil perawi pada setiap peringkat sanad, yang menjadikannya tidak mencapai taraf mutawatir. Dalam konteks sifat khabariyyah Allah, iaitu sifat yang hanya diketahui melalui wahyu seperti tangan (yad), muka (wajh), dan sebagainya, penggunaan hadis ahad sebagai dalil telah menjadi subjek perbahasan dalam kalangan ulama.

Hujah Pendukung Hadis Ahad

1. Kebolehpercayaan Perawi
   Ulama yang menerima hadis ahad dalam menetapkan sifat khabariyyah Allah berpendapat bahawa selagi perawi adalah thiqah (dipercayai), hadis tersebut boleh dijadikan dalil. Misalnya, mazhab Hanbali sering menggunakan hadis ahad dalam pentakwilan sifat Allah berdasarkan pemahaman literal yang sesuai dengan kaedah mereka.
2. Prinsip As-Sunnah sebagai Sumber Hukum
   Pendukung hadis ahad menekankan bahawa as-Sunnah, termasuk hadis ahad, adalah sumber hukum yang diiktiraf dalam syariat Islam dan berkedudukan sebagai penjelas kepada al-Quran.

Hujah Penolak Hadis Ahad

1. Ketiadaan Qat'iyyah
   Penentang berhujah bahawa hadis ahad tidak memberikan ilmu qat'iyyah (keyakinan mutlak) kerana ia bergantung kepada kepercayaan kepada perawi individu. Maka, hadis ahad tidak sesuai untuk menetapkan perkara akidah seperti sifat khabariyyah Allah.
2. Bahaya Tasybih
   Mereka juga menolak kerana bimbang tafsiran literal terhadap sifat khabariyyah Allah boleh membawa kepada tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk).

Analisis

Pendekatan terhadap penggunaan hadis ahad berbeza berdasarkan mazhab dan aliran teologi:

• Mazhab Salaf: Seperti yang dianuti oleh Imam Ahmad bin Hanbal, menerima hadis ahad jika sahih untuk menetapkan sifat Allah, tetapi tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.
• Mazhab Khalaf dan Muktazilah: Menolak hadis ahad dalam isu akidah, lebih cenderung kepada pendekatan akal dan takwilan sifat.
• Ulama Kontemporari: Kebanyakan sarjana moden menekankan keperluan mengharmonikan antara pendekatan tekstual dan kontekstual untuk mengelakkan konflik dalam interpretasi sifat khabariyyah.

Rujukan

1. Ibn Qayyim al-Jawziyyah. (1995). Mukhtasar as-Sawāʿiq al-Mursalah. Kaherah: Maktabah al-Ma’ārif.
2. Muhammad Abu Zahrah. (1987). Uṣūl al-Fiqh. Kaherah: Dar al-Fikr al-ʿArabī.
3. Al-Ghazali. (2000). Iljam al-Awwam ʿan ʿIlm al-Kalam. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
4. Mohd Fauzi Hamat. (2003). “Kepentingan Ilmu Hadith dalam Akidah”. Tesis PhD, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.
5. Yusuf al-Qaradawi. (2006). Fiqh Akbar: Pengajian Aqidah. Kaherah: Dar al-Shuruq.